Amazonia Libre

Semana de las mujeres en Finestrat

2011-03-01T19:19:00.000Z

La Concejalía de la Mujer del Ayuntamiento de Finestrat y la Escuela del Sol os invitan

a la celebración de la apertura de la

Semana de las Mujeres

con el acto "Semillas de Esperanza"

que tendrá lugar en el Salón de Actos de la Casa de Cultura el domingo 6 de marzo

Programa:

18: 00 – Charla Coloquio: “Las semillas de las mujeres” por Angie Simonis

19: 00 – “Palabras como semillas”. Poemas, cuentos y cantos, por Belén Martín “MayaM”.

– Chocolatada con coca

ENCUENTROS CON LAS DIOSAS

2011-02-09T19:01:00.000Z

LA ESCUELA DEL SOL OS INVITA

A LOS

ENCUENTROS CON LAS DIOSAS

INTENCIONES:

Formar un círculo de mujeres
Fortalecer la autoestima y el empoderamiento a través del trabajo con arquetipos
Re-crear los diferentes mitos de las diosas en diversas culturas para conocer una parte de la historia de las mujeres que no nos han contado los patriarcas.
Despertar el tesoro de nuestra creatividad

Detectar y prevenir las actitudes machistas y sexistas, y fomentar su rechazo, evitando así situaciones de violencia entre hombres y mujeres en nuestra sociedad.

LUGAR:

Escuela del Sol

C/ San Vicente 16 – Finestrat

Tel: 965 878 609 / 630181093 (Angie)

COMIENZO:

Viernes 18 (luna llena de febrero) 17:30

GRATUITO!!!

Programación de la Escuela del Sol II

2011-01-26T12:57:00.000Z

AC T I V I D A D E S D E I N V I E R N O 2 0 1 1

Febrero
Día 2 a las 18:00 h. Festividad celta del Imbolc.
Día 5 a las 18:00 h.¤ Taller-Concierto de Nanas por Paki Martínez.
Día 12 a las 10:00 h. Souflé de Artes Escénicas por Isabel Márquez "Kika".
Día 18 a las 18:00 h. Chocolatada abuelas y abuelos.
Días 19 y 20 El descubrimiento del color desde la Arteterapia por M.ª Victoria Martínez.
Día 26 a las 10:00 h. Despertando tu Sanador@ Intern@ - Psicología Arquetípica
por Belén Mayam.

Marzo
Día 5 a las 10:00 h. Taller de Gimnasia Do-In y Automasaje por Rosa Álvarez.
Día 6 a las 18:00 h. Apertura de la Semana de la Mujer en colaboración con el Ayuntamiento
de Finestrat. Casa de la Cultura.
Día 8 a las 18:00 h. Celebración del Día de la Mujer con actividades en La Escuela del Sol.
Día 9 a las 18:00 h. Documental Invisibles por Adriana Rodríguez.
Días 12 y 13 El significado de los cuentos desde el Arteterapia por M.ª Victoria Martínez.
Día 19 a las 10:00 h. Agua - Tierra - Aire - Fuego: Creatividad y sanación a través de los
elementos por Belén Mayam.

En La Escuela del Sol también es posible concertar sesiones individuales de Masaje,
Osteopatía, Quiromasaje, Shiatsu, Aromaterapia, Kinesiología, Reiki y Psicoterapia.

Escuela del Sol
C. San Vicente, 16 - Teléfono: 965 878 609 - Finestrat
www.laescueladelsol-finestrat.blogspot.com

escueladelsolfinestrat@gmail.com

Promueve:
Asociación Cultural La Luna del Puig Campana
Colabora:
Ayuntamiento de Finestrat

Programación de la Escuela del Sol

2011-01-18T20:36:00.000Z

Premio por Ellas y Nosotras

2010-12-17T21:29:00.000Z

Para lxs incrédulxs de la literatura lésbica... que si no existe... que si eso qué es... que si son etiquetas... que la buena literatura no tiene sexo ni género... y etc.
Bueno, pues yo creo que sí existe porque ahí está. Y la literatura de mujeres, y la literatura gay, y la literatura hindú, y la literatura marginal, y todas las literaturas posibles, cuantas más haya mejor. Que en cualquier rincón del mundo, a cualquier hora, cualquier persona, se sienta identificada con una o con otra literatura, con todas a ser posible. Porque mientras haya una escritora mujer habrá lectorxs mujeres, mientras haya una escritora lesbiana, habrá lectorxs lesbianas, si hay escritorxs vietnamitas habrá lectorxs vietnamitas... Y lo importante, al fin y al cabo, es que los seres humanos sigamos leyendo, en libro de papel, en libro electrónico, en papel higiénico si es preciso, como les tocó escribir a muchos y muchas en terribles momentos de la historia en cárceles, campos de concentración, armarios empotrados. Que no se pierda esa sed insacible de comunicar escribiendo, ese hambre voraz de leer lo que a otrxs les cuesta sangre, sudor, nervios y lágrimas. Porque no todxs escribimos por dinero o para ganar premios, pero sí escribimos todxs con la esperanza, con el deseo de ser leídos.
Mientras haya libros, quien los escriba y los lea, habrá humanidad...
En fin, que todo este arrebato viene porque nos han dado un premio "simbólico" (que son los mejores, porque son las más sinceros, los que no tienen que contentar a ninguna editorial ni a ningún escritor/a) en la página de Dos manzanas, el "Desayuno en Urano de Literatura".
Y es la ocasión de agradecerle a Elina Norandi que se empeñara en este proyecto y que, a pesar del tiempo y las dificualtades, haya conseguido llevarlo adelante, pues nada sino su coraje y su fe, han hecho que una modesta (pero rigurosa) compilación de ensayos de literatura lésbica lleguen donde tienen que llegar... Gracias Elina.
Y gracias a Dos manzanas y a todas las personas lectoras de Ellas y Nosotras...


Presentación de Ellas y Nosotras en BiblioCafé, Valencia, con Carmen Hernández, Elina Norandi y yo.

Ver más:
http://www.dosmanzanas.com/2010/12/premios-desayuno-en-urano-de-literatura-lgtb-2010.html
http://www.dosmanzanas.com/2010/06/ellas-y-nosotras.html

Regalo de Navidad

2010-12-16T21:12:00.000Z

Pues no, no me gusta la navidad. Y no es una pose, una opinión, un "porqueyolovalgo". Es una verdadera fobia que revierte en una dolorosa somatización. Cada año, dos semanas antes de navidad me pongo literal y materialmente enferma y tengo que hacer verdaderos esfuerzos para reponerme porque la navidad no perdona y hay mucho que hacer en navidad, lo quieras o no. Aunque no me guste a mí, no vivo en una isla desierta y la gente a mi alrededor sigue haciendo girar en mundo, en este caso a ritmo de Christmas Time: comida que comprar y preparar, regalos de los que no te puedes zafar, visitas que no puedes eludir, llamadas y emails que contestar... y yo con el estómago encogido, debilidad enfermiza, sarpullido, náusea existencial y una sonrisa estereotipada encasquetada todos los días...
Así que hoy me he levantado (todavía un poco mareada y debilucha) con la corajuda intención de pasar un año más la jodida navidad, el año nuevo, los reyes, etc. y seguir viva y seguir siendo yo. Y respetar a quienes disfruten y crean en la Navidad...

Pero, aunque no celebre (sólo soporte) estas fiestas, sí me gusta celebrar Yule, el solsticio de invierno. El presentimiento, la esperanza de que, a pesar del frío y la oscuridad, hay una pequeña luz en el horizonte que anuncia el regreso del sol y de la luz. El fuego de mi chimenea refleja la luz dulce y generosa de mi interior, que renacerá en este nuevo ciclo para que yo pueda seguir viviendo con alegría y dando lo mejor de mí.
Se nos olvida que dar es mucho más divertido que recibir. Como hijxs de la cultura consumista, regalamos por puro compromiso en estas fiestas, cuando en realidad, el espíritu que habita en los regalos de navidad, mucho más antiguo y pagano, es que es un honor y una bendición regalar... Mejor que comprar y ahora que escasea el dinero, encontrar medios creativos para expresar el amor mediante el regalo es una experiencia llena de alegría.

"Desprenderse es sencillo y, al mismo tiempo, rico y complejo. La lección más importante, entre otras, de esta práctica de dar y tomar nos enseña que personificamos la abundancia amorosa de Todo-lo-es. Eso nos da una oportunidad de expresar nuestra gratitud por la prosperidad que tenemos en nuestra vida y de dar las gracias por nuestros amigos y a nuestros amigos. A veces nos permite expresar la generosidad del perdón a nuestro enemigos. Este es el tiempo de aportar algo nuevo en la vida de otra persona y quizá dar una nueva vida a nuestras cosas. Y al recibir, cada una de nosotras se abre al amor, el perdón y la compasión. Hace falta valor para apoderarse de algo porque lo merecemos, lo queremos o lo valemos. Todas las cosaas se pueden experimentar en su forma más divina si nos abrimos a la corriente de bendición universal.

El flujo del universo es el movimiento de dar, tomar y recibir, de la gratitud y la acción de gracias y luego poner la energía nuevamente en circulación. Nada permanece estático en ese movimiento energético y cada una de nosotras aprende las lecciones de ser una persona generosa que da y una recepetora agradecida. Papeles con los que nos llevamos más o menos bien en diferentes etapas de nuestras vidas.

Hay personas sometidas a sus deseos que tienen que adquirir cosas, hasta que se percatan de que nada de lo que consigan llegará a satisfacerles. A partir de esa sabiduría personal puede verse qué esconde su deseo en busca de sus necesidades reales. Otros se sienten tan inclinados a dar y dar que se agotan. Los hay que reciben como si se les debiera, sin el más mínimo pensamiento de gratitud y ni se les ocurre dar gracias por la abundancia concedida. Todos parecen deprimentes, pero en realidad son reflejos del viaje de nuestra vida. Si logramos afrontar nuestras propias verdades incómodas y parender, entonces podremos transformarnos en los seres sagrados que en verdad somos. Podemos entrar en el flujo del universo y abrazor todo don y regalo con alegría, sabiendo que todos somos preciosos regalos de y para la diosa."

Gail Wood. Calendario Llewellyn 2010 de las Brujas

Disculpas de un hijo de la Diosa

2010-11-19T18:44:00.000Z

Este texto me ha llegado al corazón. Ojalá abundaran estos guerreros...

Disculpas a lo Divino Femenino (de un guerrero en transición)
~ Jeff Brown

Te pido disculpas por mi incapacidad de distinguir al guerrero benevolente del guerrero sin corazón, una reflexión de mi propia confusión al debatirme con las batallas de tiempos pasados. Cuando abrí demasiado mi corazón, fui vulnerable a ataques de varias formas. Estaba acostumbrado a creer que tenía que permanecer rígido, enfocado, preparado para cualquier eventualidad, con el deseo de protegerme a mí mismo y a otros de algún ataque. Pero fui muy lejos, me encerré demasiado y erradiqué el puente entre nuestros corazones. Ahora me doy cuenta de esto y me arrepiento.

Te pido disculpas por mi ausencia eterna, una reflexión de mi propia ausencia, mi incapacidad de conectarme ya que tenía un corazón lleno de emociones sin resolver, al no tener las herramientas para trabajar con ellas. Todavía me faltan muchas de éstas, pero estoy dispuesto a utilizarlas cuando surjan.

Te pido disculpas por no saber distinguir entre una relación y una guerra. Como un guerrero en territorio enemigo, yo entraba en tu vida y salía de ella en la noche, saqueando y tomando lo que necesitaba, para después regresar arrastrándome al otro lado del abismo con el botín. No di mucho a cambio por miedo a ser vulnerable al ataque. Tenía guerra en el cerebro y no podía ver el rió de amor esperándome en el otro lado de la batalla. Ahora reconozco que el amor es el antídoto para el guerrero armado, pero no podía beber este antídoto en el estado confundido en que me encontraba.

Te pido disculpas por no haberte visto, mis ojos estaban ciegos por la rabia oculta y las lágrimas no derramadas. Si esto sirve de algún consuelo, e imagino que no es así, tampoco podía verme a mí mismo. Solo veía lo que alimentaba mi supervigilancia, mi enfoque guerrero. Mi espejo era el campo de batalla.

Te pido disculpas por mi materialismo sin conexión a la tierra, mis tiranías con ansias de poder, mi obsesión por la acumulación. De alguna forma, imaginé que el acumular me protegería a mí y a mis seres queridos, pero fallé al no reconocer que esto sólo perpetuaba la locura. También te pido disculpas por los abusos de mi ego, una reflexión de mi propio ego equivocado, soberbio, para interactuar con un mundo intrínsicamente competitivo. No podía distinguir al ego saludable, seguro de sí mismo, del ego enfermo. Fui demasiado lejos en la dirección equivocada.

Te pido disculpas por una sexualidad desconectada del corazón que hacía de ti un objeto. Sé que anhelabas la verdadera intimidad, una fusión de nuestras almas a través del camino corazón-genital. Pero había demasiadas defensas alrededor de mi corazón, sin un puente que enlazara nuestras almas. Hubo momentos en los que tus formas de amar me liberaban de las máscaras de mi cuerpo, pero no tenía un esquema para estar en ese fuego del corazón. Me siento mal por todo esto, porque sé que el camino que tú añorabas era el camino a Dios.

Te pido disculpas por mis horrendos actos de violencia, una reflexión de mi propia rabia escondida, mi incapacidad de distinguir verdaderos enemigos entre amigos. No hay palabras que puedan borrar lo que hice en esos momentos de locura. Lo sé, lo sé. Escondería mi cara de vergüenza, pero eso no hará que las cosas sean mejores. Necesito ser dueño de mis fechorías, y luego encontrar una forma de creer en mi capacidad de actuar de una forma más amorosa. Hago un llamado a otros guerreros hombres a hacerse responsables por las acciones de su género, no de una forma en que se odien a sí mismos, pero si de una manera que sea valientemente honesta y genuinamente compasiva. El guerrero sincero reconoce los errores cometidos a lo largo de su camino y tiene el coraje de enmendarlos con el tiempo.

Te pido disculpas por mi incapacidad de desarrollar una relación consciente. Estabas allí con tu corazón en la mano pero yo estaba muy apegado a mi individualismo y con miedo a ese terreno desconocido. Conozco los bosques, el mercado y las formas del mundo exterior muy bien, pero mi geografía interna me es desconocida. Me llamaste a un lugar al que no estaba preparado para entrar, aunque sentía, bajo la superficie de mi arrogancia, que tú me llamabas a casa.

Estoy agradecido por tu disposición a creer que quien yo era verdaderamente en esos momentos de vulnerabilidad. Tu tenías razón- el verdadero yo vive dentro de mi corazón-pero sólo unos instantes aquí y allá era todo lo que yo podía manejar. Te vi como peligrosa, porque en tu presencia comenzaba a saborear una manera de vivir la vida con entrega. Sin embargo, tu fe en mi bondad me dio la fuerza para seguir luchando y salvó mi fe en la vida cuando más la necesitaba. Fuiste la luz al final del túnel bárbaro y me siento bendecido.

Agradezco que hayas permanecido conmigo en las buenas y en las malas, y también entiendo las veces en las que tuviste que rendirte y dejarme ir. Ahora reconozco que hay una gran diferencia entre un conducto de amor y una relación. El amor solo no es suficiente. Sin tener una disposición compartida para crecer nuestra conciencia, sólo puede haber frustración. Fui tan intransigente, aferrándome a mi inconsciencia como un guerrero aferrándose a sus armas. Reconozco el coraje que te tomó mantener tu corazón abierto en la presencia de mi resistencia. Tú tuviste cada motivo para buscar una relación auténtica, ya que tu espíritu era iluminado en su presencia. Tu hermoso corazón tenía cada razón para ser conocido en toda su magnitud y buena voluntad. Me siento agradecido por el tiempo que me diste, momentos de respiro de los escondites que erróneamente llamaba hogar.

Doy gracias a mi abuela, nadie vio mi ternura más claramente que ella. Le doy gracias a mi madre, por haber escogido darme vida y por nutrir mi cuerpo hasta que pude encontrar mis pies. Le doy gracias a la Madre Tierra, por conectarme a su esencia en mi desarrollo y avivar mi espíritu. Le doy gracias a la Divina Madre, nuestra verdadera madre. Ahora siento su presencia divina tan cerca. Ferozmente compasiva, ella siempre estuvo aquí, infundiendo vida en mi ser, manteniéndome seguro. Me siento en su regazo mientras que Ella me baña con su aliento.

Estoy esperando el día en que la única cosa que encienda una relación sea dos almas llamándose una a otra, dos almas-corazones latiendo en la misma dirección, un susurro de nostalgia que cree un puente de anhelo entre nuestras esencias. Te quiero no porque gratifiques mi ego, no porque seas bonita, sino porque tu misma presencia invita a mi ser divino a salir de su escondite. Quiero tocarte con mi corazón en la mano, conocer la química que hay entre nosotros y que no es identificada con el género, pero que proviene de nuestra esencia, amando esta lava liquida que fluye desde el corazón hacia los genitales hasta el infinito. En este mundo tocado por el amor, una relación siempre se vivirá como una práctica espiritual, como una expresión de devoción hacia nuestra esencia divina.

Siempre creí que mantener la sensibilidad en un mundo duro era imposible. Sin embargo, en este momento, me siento sensible, pero sin fragilidad. Todavía llevo la caparazón pero ha habido un cambio en la dirección de mi intensidad. Ahora puedo quedarme en el espacio del corazón un poco más que antes, me estoy suavizando en ciertos lugares. Después de tantas vidas con armas en la mano, un guerrero tierno está naciendo en lo más profundo de mí. El está confundido, pero sabe intuitivamente que éste es el camino a su hogar.

Por favor, no te rindas de mí o de mis compañeros guerreros. Perdona nuestras faltas o aunque sea ábrete a la posibilidad de que cambiemos mientras que el camino se expande para encontrar nuestra intencionalidad cambiante. Ya vendrá el día en que nuestro espíritu guerrero pierda su coraza y entre en alineamiento con la acción de buena voluntad. Algunos de nosotros estamos ya en ese lugar, y muchos más nos seguirán. El camino a la transformación depende de un puente entre los géneros, un puente benevolente que celebre nuestras diferencias con respeto y bondad. Este trabajo debe comenzar con la sanación de grietas entre nuestros géneros, trabajando duro para sanar el corazón colectivo hasta que un día nosotros podamos cruzar este puente para siempre, tomándonos de la mano, con los corazones abiertos y humildes abrazando los masculino sagrado y lo femenino divino en el corazón de cada uno de nosotros. Ahí te encontraré.

Espero que puedas sentir el amor de la Divina Madre llegando a las orillas de tu corazón, levantándote encima de la locura de este mundo, colocándote en los brazos agradecidos de los que has alimentado. Los que hemos recibido tus bendiciones no siempre lo hemos podido reconocer, pero tus actos de amor han aterrizado dentro de nosotros, haciéndonos crecer más fuertes y llenándonos con la luz del amor.

Selene y Endymion J.F. Watts

© Jeff Brown, 2010 (www.soulshaping.com)

Traducido al español por Marjory Mejia (http://marjorymejia.com)

Protesta por la supresión del Ministerio de Igualdad

2010-11-15T17:26:00.000Z

La Plataforma “STOP SUPRESIÓN” por la defensa de los organismos de igualdad manifiesta su enérgica protesta por la eliminación del Ministerio de Igualdad llevada a cabo por el gobierno de Zapatero en lo que viene siendo, como ya anunciamos cuando el gobierno de Barreda suprimió el Instituto de la Mujer de Castilla-La Mancha, un desmantelamiento de los organismos de igualdad, donde las mujeres hemos sido una vez más, objeto de trueque político y ninguneadas.

Desde esta Plataforma denunciamos el incumplimiento de los compromisos suscritos en la IV Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing, en cuanto a la creación y fortalecimiento de los organismos de igualdad y a que la responsabilidad de sus políticas recayeran en las esferas más altas de gobierno.

Negamos los argumentos de la necesidad de dichos recortes ante la crisis porque el coste de los organismos de igualdad es comparativamente irrelevante.

Mantenemos que el verdadero coste es simbólico y que afecta a la visibilización y transversalidad de las políticas de igualdad y responde a una concesión a los sectores de la derecha más reaccionaria que no han cesado en una ofensiva durísima contra lo que pareció ser una apuesta firme de este gobierno por dichas políticas.

Desde esta Plataforma lamentamos una vez más que las políticas igualitarias sean las últimas en ser incorporadas en las agendas políticas y las primeras en ser apeadas, lo que demuestra la falta de convicción del poder político en la necesidad de considerarlas no como un gasto sino como una inversión en igualdad y justicia social.

El sr Barreda ha manifestado en la Cadena Ser que los acontecimientos le han dado la razón. A esta Plataforma también cuando anunció que esta medida tendría efecto dominó. A la supresión del Instituto de la Mujer del Castilla-la Mancha que su gobierno tuvo el honor de inaugurar, le ha seguido el Servicio Gallego de Igualdad, el Instituto de la Mujer de Murcia y ahora, el Ministerio de Igualdad.

¡Las diosas nos guarden de su razón patriarcal!

A vueltas y revueltas con la Teoría Queer

2010-11-02T20:12:00.001Z

Siempre he pensado que lo queer no es ninguna revolución, que apenas se queda en provocación y a veces una provocación de muy mal gusto y de manifesta falta de respeto hacia la sexualidad. Son ganas de escandalizar y hacer el payaso/la payasa... y siento ponerme tan caústica y radical, pero estoy un poco harta de morderme la lengua con el tema queer, porque conozco mucha gente que simpatiza o que comulga con el ideario queer y gente a la aprecio o quiero mucho. Pero una cosa son los amigos y otra las ideas...
Yo soy mujer, feminista y lesbiana y a mucha honra mis etiquetas... A estos cuires los veo como a los del movimiento dadá, efímeros... importantes en su momento, porque te hacen reflexionar sobre cosas que necesitan un buen lavado, pero que no proponen nada práctico ni viable...
En fin, que en este artículo, escrito por una mujer indígena, se ven reflejadas y muy bien expresadas las mismas ideas que yo barajo respecto a lo queer (pero con muchísima más diplomacia y cortesía de las que yo soy capaz...)

Aquí dejo algunos extractos del artículo de Nxu Zänä, recogido en el blog de Yan María Yaoyólotl . El artículo completo podéis leerlo en: http://yanmaria.blogspot.com/2010/10/contra-la-teoria-queer.html
De paso, podéis visitar el blog de Yan, que es un denso espacio de feminismo, lesbianismo, ecología, indigenismo y... ¡espiritualidad de mujeres!

[...] soy una mujer indígena que ha tenido la posibilidad de estudiar y leer cosas que una gran mayoría de mis hermanas y hermanos no han podido debido a falta de oportunidades, falta de recursos económicos, en pocas palabras por la opresión de un sistema que nos discrimina, violenta, extermina porque no coincidimos con su forma de concebir el “desarrollo”, el “progreso”, el “trabajo”, el “éxito”, la “explotación de recursos”, así pues nos despojan de nuestras tierras, nuestra voz, nuestras lenguas, nuestras costumbres, nuestras culturas, nuestros entornos ecológicos, nuestros conocimientos para que aprendamos “su” forma de vivir, una forma de vivir que consideran “mejor” a la nuestra, que finalmente es una imposición.
[...]la autodenominación queer, es sabido que dicha palabra fue usada como un medio de denominar de manera despectiva a homosexuales y lesbianas, siendo que algunos sectores decidieron usarla como una forma de orgullo contra las actitudes homofóbicas de las sociedades anglosajonas, así pues podríamos decir que esto dio el inicio de un movimiento bajo dicha denominación. Por lo que se intenta dar un sentido de rebeldía a la forma de autodenominarse, pues se enfrenta a la sociedad bajo sus mismos términos pero con un aire de orgullo y defensa de su condición despreciada ante los ojos de los “normales”. Bajo dicha apropiación se genera el discurso queer que comienza a cuestionar las identidades y categorías que varios movimientos usamos para la defensa de nuestros derechos, de nuestra forma de vida, de nuestras culturas tales como el género, la clase y la raza argumentando que no debemos usarlas porque finalmente son términos acuñados desde la experiencia histórica y opresiva de un sistema como el patriarcado, el colonialismo, el capitalismo y el racismo.

De manera que deberíamos diluir el ser hombre, el ser mujer, el ser indígena, el ser blanc@, el ser negr@, el ser latin@ o europe@, el ser obrer@, el ser polític@, el ser proletari@ o burgués. En lugar de esto se propone una “hibridación” como una forma de resistencia contra la homogenización globalizante y se enaltece la individualidad con las múltiples variables y diferencias que implica donde la afinidad de intereses sustituya a la identidad.

Al respecto surgen las siguientes preguntas si ell@s marcaron el derecho de autodenominarse queer como una forma de respuesta a la homofobia del sistema ¿por qué a mí y a los pueblos indígenas ha de negársenos la posibilidad de autodenominarnos indígenas? Si finalmente el término “indígena” fue acuñado dentro de un sistema de opresión para diferenciar al hombre blanco europeo civilizado de nosotras y nosotros (situación similar a la apropiación del término queer), por lo tanto tengo y asumo el derecho de retomar la categoría para autodenominarme frente al sistema que intenta dominarme y que es racista, finalmente su acción es equivalente a la nuestra puesto que la palabra queer también deviene de un sistema homofóbico y se inserta su acción en dicho sistema.

la identidad a diferencia de lo que los queer piensan no sólo implica un ámbito de la vida, pues el ser indígena no representa sólo un aspecto de mi vida, representa mi vida, nuestra vida: la forma de vivir y concebir a la vida, la historia de mi pueblo, nuestra cultura, nuestra relación con el entorno en que vivimos y nos desarrollamos, con la madre tierra, la forma de relacionarnos entre nosotras y nosotros mismos.

Creo que esta gran confusión sobre la identidad surge porque su lucha la enfocan a un solo ámbito: la sexualidad en lo individual; y porque su lucha se ejerce contra los movimientos feministas, homosexuales y lésbicos creyendo que estos sólo se enfocan en el género y la sexualidad; sin ver más allá y entender que en sus inicios estos movimientos tenían un trasfondo político, económico, social y no sólo como hoy se ve: sexo y sexualidad, preferencias, orientaciones, derecho al placer, siendo que esto sólo es una deformación de los movimientos dada por el sistema y los discursos médicos y comercializadores del cuerpo, del sexo y la sexualidad.

La teoría queer pretende que la afinidad sea un medio de lucha por medio de las diferencias de cada individualidad, así pues pueden existir tendencias queer como tantos queer existen (lo cual es un derechos), pero esto es una falacia pues más bien elimina la posibilidad de la organización colectiva.

Otra situación cuestionable es el hecho de pretender eliminar el ser hombre o mujer, yo soy y me identifico como mujer, si bien no estoy de acuerdo con muchas cosas que me enseñaron sobre el ser mujer tanto en mi cultura de origen como en la sociedad occidental (como el hecho de que tenía que ser madre porque de no hacerlo no me realizaba como mujer, el hecho de imponerme que debía casarme, de que no podía disponer de mi cuerpo, no tener acceso al placer, o que no podía ser independiente sino depender del que fuera mi marido, de que debía dedicarme al hogar, hoy día me permiten trabajar pero además debo cumplir con las labores del hogar por ser mujer, o incluso decirme que debo sentirme atraída por los hombres por que si siento atracción afectiva o erótica por otras mujeres no se considera normal); es decir me impusieron una serie de disposiciones que debía cumplir por el hecho de ser mujer y de no hacerlo sería juzgada, castigada, marginada, estigmatizada y hasta violentada, con esto no estoy de acuerdo pero jamás negaría la realidad de mi cuerpo y lo que conlleva en mi grupo, historia, vida personal y colectiva, porque desecharlo implica negar una realidad y mi experiencia al respecto tratando de abandonarme en una mentira.

Es innegable la realidad biológica: aquel que nace macho como todo animal tiene cierto tipo de corporeidad y atributos fisiológicos que son diferentes a las que nacemos hembras, ellos tienen fuerza por su volumen muscular y genitales externos, nosotras tenemos genitales internos y damos a luz por poner el ejemplo más sencillo, si bien esta diferenciación biológica generó una construcción social y cultural de género y sobre todo una división sexual del trabajo (que de fondo ha sido injusta), por otra parte no puedo negar que tenemos biologías y aspectos diferentes lo que no justifica la injusticia y violencia de que somos sujetas las mujeres.

Y yo preguntaría a la teoría queer y aquellos que la sustentan ¿el hecho de eliminar las categorías de hombre y mujer elimina la injusticia en la realidad social? Dudo mucho que eliminar dichas categorías cambien el sistema, porque más bien tendríamos que modificar todo el sistema (cosa de la que no hablan los queer e implicaría una organización colectiva importante) para eliminar la injusticia y violencia que por sexo se ejerce hacia la mujer, eliminar los términos no cambia la realidad de los hechos, ¿acaso por dejar de sentirme mujer no seré violentada, golpeada, secuestrada, violada o explotada sexualmente? y me dirán que eso es sólo un comienzo para reconceptualizarnos, para comenzar a cambiar pero entonces ¿de qué manera haremos el cambio si de principio no reconocemos nuestras diferencias sustanciales que generan injusticia y violencia?

Les pregunto ¿Cómo pretenden cambiar la realidad si pretenden vivir al margen de ella aun dentro de ella? Decirse queer para no reconocerse hombre o mujer, homosexual o lesbiana, indígena o blanca, obrera o política, etcétera no cambia las relaciones sociales en las que se desenvuelven, sólo modifica su propia subjetividad y creo que en lo individual empieza el cambio, más no es el cambio ni conlleva acciones políticas y/o sociales efectivas para un cambio real, sólo se convierte en la creación de un mundo aparte acomodado, finalmente, dentro del mismo sistema que se pretende criticar.

[...] Si la teoría queer y sus seguidores pretenden que me deshaga de mi identidad como indígena y como mujer puedo con toda razón decirles: ustedes son un arma del sistema, una corriente ideológica que promueve la globalización, la herramienta de la homogenización pues como menciona Susana López los queer cumplen la función final de penetrar los cuerpos marginados hasta: “legitimarlos y anexarlos a las mismas instituciones que forman los pilares del dispositivo de sexualidad. Para los queer la vida personal está sexualizada, y también lo está la política y la economía, y ellos no la desexualizan, sino que proponen otra alternativa sexualizada a lo que ya existe. No se produce por lo tanto, una ruptura real, sino que esa alternativa se incorpora a la scientia sexualis…”

Si consideran que “lo personal es político” y que por tanto traer la sexualidad al espacio público para reivindicar a las sexualidades marginadas y conseguir la emancipación y subvertir la cultura me parece que ello es erróneo porque de fondo consideran que practicar el sexo (entendido como prácticas sexuales) es practicar política y que en consecuencia cada vez que ejercen prácticas no normativas están haciendo una subversión del sistema como forma de resistencia que llevaría al cambio social, la pregunta sería ¿cómo hacer un cambio colectivo cuando su ideología y prácticas sólo competen al ámbito privado estrictamente: al deseo, al placer individual?

Si no existe identidad y el movimiento se basa en el deseo y placer individual ¿la lucha se constituye con la afinidad de prácticas sexuales privadas diferenciales sólo por ir en contra del sistema normativo? ¿cómo puede esto ser un cambio social real y de fondo? ¿cómo se pretende vincular a los “individuos” para generar estrategias de cambio reales?

[...] la generación de la teoría queer contribuye a la generación de un saber que forma parte de los juegos de poder del sistema en el rompimiento de las comunidades e identidades. En contra de las mujeres, las y los indígenas del mundo, las y los obreros, las y los campesinos, las lesbianas, los homosexuales, las feministas, los sindicatos, en fin la teoría queer se convierte en el arma ideológica neoliberal perfecta basada en la individualidad y el placer promoviendo además una forma mercantilizada de la sexualidad que resulta opresiva, nuevamente, para la mujer, las y los niños, las y los adolescentes, facilitando el camino para una nueva opresión y explotación de los sexos y géneros. Y de paso servir como forma de desarticulación, desprecio y estigmatización de los movimientos de todo tipo, en especial contra nosotros: las y los indígenas.

Por eso como mujer e indígena escribo CONTRA la teoría queer con la esperanza de que quien lea esto reflexione y haga una crítica severa de esta teoría y sus postulados, con la esperanza de que quien se autodenomine queer haga una autocrítica al respecto.

Presentación en Valencia de Ellas y nosotras

2010-10-25T10:10:00.001Z

El niño pez

2010-10-12T17:25:00.000Z

En la 1ª Muestra itinerante de Cine Español de Mujeres (organizado por el Instituto de la Mujer) en Benidorm, tuvimos el placer de contemplar El niño pez, de Lucía Puenzo, una película sobre el amor entre mujeres fuera de los tópicos y estereotipos lésbicos. Excelente trabajo de actrices, insuperable Inés Efrón, algo difícil después de haber bordado XXY... la recomiendo encarecidamente(y no sólo a lesbianas, sino a tod@s l@s amantes de la poesía visual y del drama humano del amor).

Advierto que a Lucía Puenzo o se la ama o se la odia y que su cine no es precisamente cómodo ni fácil. Quien espere que con "poesía visual" me refiero a flores y ternura, yerra... Hablo de un lenguaje muy personal y una estética muy cuidadosa que no siempre tiene que ver con la belleza, sino con la síntesis entre cruda realidad y espacios oníricos inquietantes.

Cine sin concesiones a la comercialidad, ni con aspiraciones a ser condescendiente con el espectador.

Jean Ellen Harrison: pionera de los estudios de la Diosa

2010-09-16T18:00:00.003Z

Estoy con la idea hace tiempo de compartir cosas que voy descubriendo gracias a la tesis. Jean Ellen Harrison fue una mujer singular, erudita , feminista , lesbiana, fumadora empedernida y amiga de los buenos copazos. Longeva, rebelde y de apabullante inteligencia, en ella se inspiraron muchos y muchas para continuar sus investigaciones o para creas su arte, como el mismo Robert Graves o como Los del Círculo de Blomsbury, con Virginia Woolf a la Cabeza.

Aquí os dejo mi aportación Sobre esta Extraordinaria mujer:

Una pionera surge entre los investigadores masculinos centrados en la Diosa desde finales del siglo XIX La figura de Jane Ellen Harrison (1850-1928) destaca, no sólo por llevar a cabo una de las más originales orientaciones en los estudios sobre la Grecia Clásica que la convierten en referente mundial, sino por acogerse a las ideas bachofianas y a los métodos de Frazer (de quien fue compañera en Cambridge), y dirigir su atención al origen del panteón olímpico, del que extraerá la conclusión de un pasado de veneración a la Diosa Madre, anterior a la dictadura patriarcal de Zeus.

Harrison es pionera también por otros motivos que enlazan con la situación social de la mujer en la época victoriana y su acceso a los estudios superiores; a la futura eminencia en la religión de la Grecia clásica le quedaban demasiado estrechos los límites al conocimiento que le imponía la moral de su tiempo. Nacida en Cottingham (Yorkshire, Inglaterra), huérfana de madre y educada por varias institutrices, antes de cumplir los diecisiete años ya dominaba el latín, el alemán y el griego. Estudió en varias escuelas para mujeres hasta llegar al Newmann College de Cambridge, convirtiéndose en la primera mujer con carrera académica del país, especializándose en Estudios Clásicos. Hasta 1948, las mujeres no obtuvieron el derecho a ser miembros con plenos derechos en la universidad en Cambrigde, tras un largo proceso que habían iniciado personalidades individuales pretendiendo llevar a cabo una reforma universitaria que diera cabida a las mujeres. Hasta entonces, sólo podían asistir como oyentes a determinadas lecturas. No hace falta sino recordar a Virginia Woolf en Una habitación propia, viendo la sombra de Harrison vagando por los jardines del campus, prohibida su entrada en el sacro edificio. Harrison tuvo una estrecha relación con Virginia, fue asidua del grupo de Bloomsbury y algunas autoras no dejan de ver la influencia que, como feminista y como lesbiana[1], tuvo Harrison en Woolf; incluso, más allá, en la evolución de su escritura y en sus innovaciones novelísticas, sobre todo en Las olas o La señora Dalloway[2].

Ideológicamente, Harrison se convirtió en una sufragista moderada, que prefirió, en lugar de practicar violentas protestas, luchar por el derecho al voto de la mujer desde su púlpito de antropóloga. Para ella, el movimiento de las mujeres no era un intento de usurpar el poder a los hombres, ni siquiera un intento de afirmar y subrayar el privilegio de las mujeres de la feminidad, sino simplemente la exigencia de que en la vida de la mujer, como en la vida del hombre, el espacio y la libertad como derecho iban más allá de cualquier idea de masculinidad o feminidad y repercutían en el bienestar de toda la humanidad. El lema de Harrison es Homo sum, humani nihil alienum est mihi (Soy un ser humano, nada que sea humano me es ajeno).

El “college” de Newnham, en el que se forma J. Harrison, se convierte de este modo en un ámbito social en el que la actividad intelectual tiene significación política: la adquisición de conocimientos es inseparable de una nueva configuración de la identidad femenina. Es aquí donde hay que insertar la importancia de los estudios clásicos: la dedicación de J. Harrison al estudio del mundo griego antiguo, y el campo temático hacia el que va derivando su obra, la religión griega “primitiva”, tiene un profundo significado político[3].

Un significado político feminista, primeramente por su mismo “status” de investigadora, y por su renuncia al matrimonio, que tal y como ella lo concibe representa un modo de subordinación al papel de esposa y madre que limitaría su actividad intelectual. En segundo lugar “porque la “religión prehomérica” es en su obra un objeto de investigación, pero también de militancia. Hay que situarse en la Europa del último tercio del siglo XIX, en donde el mundo griego es un “campo de batalla” (tal y como lo definía Nietzsche) entre proyectos de poder diversos que se sirven de un determinado “ideal helénico” como arma[4].

En el ámbito de los estudios clásicos, el panorama se resumía en la necesidad de plantear otras vías de investigación y prestar atención a otras áreas, como la cotidianeidad y la ritualidad, para esclarecer zonas oscuras de la teoría clásica dominante. Desde que, alrededor de 1890, los estudios de Frazer habían intentado dar sentido

[…] al enjambre de espíritus y deidades menores que abarrotaban los arrabales del Olimpo –cuyos dioses la tradición literaria griega había encumbrado- y hallaron su significado en prácticas cotidianas efectuadas en los santuarios y sitios sagrados de la antigüedad. Nietzsche […] había subrayado con el mismo material en una dirección convergente y a comienzos de la década de 1870 las diferencias entre los cultos apolíneos, basados en estatuas de alabastro, y los obscenos cultos dionisíacos, y había revelado el nexo entre esas dispares figuras religiosas, un conflicto entre moralidades sociales diferentes. A principios del siglo XX, esas líneas de trabajo cristalizaron en la escuela de estudios clásicos de Cambridge, en torno a Jane Ellen Harrison, F.M. Cornford y Gilbert Murray, que interpretaban programáticamente todo mito en términos de las prácticas cúlticas de sus creyentes originales. Otro estudioso de esta corriente, R.R. Marrett (1914: 100) lo resumió lapidariamente: «la religión primitiva se pensaba menos que se danzaba».[5]

Estos investigadores del mundo clásico y de la antropología histórica, si los comparamos con sus sucesores, no fueron demasiado partidarios de la abstracción, ni teorizaron sistemáticamente su programa de investigación. “Su idea directriz era traducir mitos concretos a conjeturas prácticas cúlticas y correlacionar éstas con restos arqueológicos procedentes de antiguos lugares de culto”[6].

El estudio del mito se abordó desde diferentes perspectivas. Por un lado, un movimiento intelectual de carácter popular intentaba documentar el culto a la Diosa Madre, un rito de fertilidad consagrado a una diosa, supuestamente anterior a las demás religiones, luego sucedida por cultos androcéntricos, quizás a causa de migraciones de pueblos guerreros y conquistadores. Este es grupo que perdura en nuestros días, consolidado al calor del feminismo de la diferencia, y que tuvo especial relevancia en la creación de los movimientos New Age y alternativos.

Por otro lado:

Otra rama analítica quiso formular los principios de la ‘mentalidad primitiva’ y poner de relieve sus diferencias con el posterior pensamiento racional (un movimiento tajantemente repudiado en el período postcolonial); obras emparentadas con éstas vieron las raíces de la filosofía griega arcaica en el desarrollo de los conceptos religiosos y en la mitología. Todos estos enfoques usaron evidencia procedente de mitos y ritos para elaborar reconstrucciones históricas; y dado que intentaban identificar las etapas históricas precedentes –que en ocasiones postulaban como patrones evolutivos universales- sus teorías solían ser bastante concretas. [7]

Harrison creyó firmemente en la existencia de una sociedad centrada en lo femenino que precedió a la religión patriarcal entre los antiguos griegos; se basó en sus investigaciones en las imágenes de las diosas madres y en los antiguos relatos. La religión patriarcal, según Harrison, invadió completamente los dominios antes asignados a las mujeres, incluyendo el derecho a los hijos. Como ejemplo citaba el nacimiento de Atenea del muslo de Zeus. Para ella, los mitos olímpicos eran demasiado abstractos, carecían de la dinámica emocional que implicaban los ritos femeninos centrados en la fertilidad de la naturaleza. Los olímpicos no eran la fuente de la vida ni tenían ésta
como objetivo[8].

En su libro Prolegomena to the Study of Greek Religion (1903)[9], analizó los festivales más conocidos de la ciudad de Atenas: Targelias, Kallynteria, Plinteria… y especialmente, los celebrados por las mujeres en los que detectó muchas supervivencias primitivas: Tesmoforias, Arrophoria, Skirophoria, Stenia y Haloa. Harrison

[…] encuentra que en los festivales griegos prehoméricos y en los cultos mistéricos el lugar de honor estaba reservado a la diosa que aparecía como la madre de los vivos y los muertos y cuyo consorte solía ser una serpiente. Esta serpiente es, bajo la forma de dragón, la que destruyen los héroes, acto que relaciona en Themis (1912)[10] con el fin del culto a los poderes de la fertilidad[11].

Este interés por los ritos en la explicación del mito y de fenómenos como el teatro griego, hace que el grupo que lideran Harrison, Gilbert Murray y A. B. Cook, se conozca como el Cambrigde Ritualist, los ritualistas de Cambrigde, la “Escuela de Cambrigde” o “Escuela del mito y del ritual”.

Los helenistas éramos, por entonces, unos moradores de la sombra, pero pronto nos alumbraría la claridad, nos alumbrarían las luces de la antropología y la arqueología. Los clásicos se revolvían en su pesadilla de siglos. Los viejos comenzaban a ver visiones y los jóvenes a soñar sus sueños. Acababa yo de salir de Cambridge, cuando Schliemann empezó sus excavaciones en Troya. Entre mis contemporáneos figuraba J.G. Frazer, que pronto arrojaría torrentes de luz sobre las sombras de las supersticiones salvajes con el resplandor de su Rama dorada. El título feliz de esta obra preclara… atrajo la atención de los humanistas. Ellos comprendieron al fin que la antropología comparada era asunto serio, capaz de dilucidar los textos griegos y latinos. Tylor había hecho ya lo suyo; Robertson Smith, desterrado como hereje, había visto aparecer la Estrella de Oriente: todo en vano. Nosotros nada oíamos, y cerrábamos los ojos. Pero al eco mágico de la palabra ‘rama dorada’ se disipó nuestra insensibilidad. A poco, Arthur Evans tendió la vela rumbo a la nueva Atlántida, y empezó a telegrafiar noticias sobre el Minotauro desde su propio Laberinto. Y no pudimos ya menos de conceder al caso toda la importancia que se merecía, puesto que afectaba a la tan traída y llevada cuestión homérica”.[12]

Este párrafo prueba la “emocionalidad” que provoca el estudio religioso en Harrison, que, según Diego Mariño, refiriéndose concretamente al estudio de Dioniso, en ella “está alimentado por su búsqueda de identidad femenina desmarcada del rol normativo de su época, para la cual las dimensiones emocionales de la religión, representadas por Dioniso, son esenciales”[13]. Este “modo emotivo” de trabajar podría calificarse de “femenino” en cuanto a que incluir factores como la emoción o los sentimientos en las investigaciones serias ha sido una de las viejas reivindicaciones del quehacer feminista. Para Mariño, la obra de Harrison puede entenderse “como un gran edificio en el que se monumentalizan numerosos fenómenos religiosos del mundo antiguo partiendo de una teoría de la religión elaborada desde una reflexión antropológica en cuyo centro se sitúa la emocionalidad humana”.[14]

Harrison reveló la existencia del fuerte vínculo entre el mito y el rito, y que, en multitud de ocasiones, el ritual era el origen del mito. La religión griega, o cualquier otra religión, en términos de sentimientos y pensamientos colectivos, es fruto de la exaltación inducida por la actividad ceremonial, proyección del estado afectivo del grupo, de éxtasis grupal o thiasos: “la religión báquica se basa en el estado de afectividad colectiva del thiasos. Su dios es una proyección de la unidad del grupo”. Lo cual implica, asimismo, que la religión de la Diosa, anterior a todas, refleja un orden social determinado y una emocionalidad derivada de sus prácticas sociales que han sobrevivido en las posteriores religiones agazapados y enmascarados en sus rituales.

En su teoría de la relación entre el rito y el mito, Harrison destaca la prioridad cronológica y ontológica del rito sobre el mito, lo que le permite entroncar socialmente la religión y el mito griegos mediante el procedimiento que le llevaría a buscar las claves de la comprensión de las religiones clásicas más allá del mundo greco-romano, a los pueblos que en su época eran sujetos pasivos de la colonización, los pueblos llamados “primitivos”. Esta comparación entre el pueblos griego, considerado la cuna de la civilización occidental, con pueblos “salvajes” (obsérvese la similitud con la terminología de Frazer), fue considerada poco menos que una herejía, que implicaba poner en duda la superioridad del Imperio Británico sobre sus gobernados y, a su vez, la superioridad de Europa sobre el resto del mundo[15]. El descubrimiento de lo irracional, lo pasional y lo primitivo no descubre solamente un mundo nuevo del pasado, sino también el propio pasado. Liberar la religión y la mitología clásicas del canon clasicista se corresponde con el proceso de Harrison de liberación personal y social: “para ella liberar al mito y liberar a Grecia era lo mismo que liberarse a sí misma y que liberar a la sociedad burguesa de fines del siglo XIX”[16].

Jane harrison con Hope Mirless, su compañera

Las aportaciones de Harrison fueron esenciales para las teorías posteriores de las feministas de la diferencia, que desarrollaron y practicaron la espiritualidad de la Diosa como una nueva forma de empoderamiento de las mujeres. Aunque Harrison, influenciada por el evolucionismo darwiniano, creyera que toda religión tiende al dogma y evita el intelectualismo, defendió la necesidad cultural de la religión como una faceta más del desarrollo humano.

[1] Harrison mantuvo una larga relación de convivencia con Hope Mirless desde 1913 hasta 1928 en que murió Jane. Poeta, novelista y antigua alumna suya, Hope era también muy amiga del matrimonio Woolf, que publicó su obra París: A Poem, en Hogarth Press en 1919.

[2] Como por ejemplo Patricia Cramer o Bonnie Zimmerman. “For a lesbian and feminist writer like Woolf, Harrison's gynocentric ritual mould provided a welcome opportunity to adopt a structure for her "play-poem" that kept women at the center rather than the periphery of her plot. Woolf seems to have sought through Harrison's work a way to link her fiction to an ancient female-centered tradition; by grafting her own plots onto Harrison's ritual model, Woolf achieves a collective significance for her lesbian stories not otherwise available to her. Additionally, while adapting Harrison's ritual theories for her own lesbian and feminist aims, Woolf integrates into The Waves a range of literary techniques now recognized as lesbian literary conventions. Thus, The Waves can be read not merely as a classic of literary modernism, but as a founding text for lesbian literary conventions.” Patricia Cramer, “Jane Harrison and lesbian plots: the absent lover in Virginia Woolf’s The Waves” en Studies en the Novel, 2005. Leído el 25/01/10 en:

http://findarticles.com/p/articles/mi_hb3440/is_4_37/ai_n29237315/pg_2/?tag=content;col1.

También puede comprobarse la influencia de Harrison en Woolf y otros autores del modernismo anglosajón en Martha C. Carpenter, Ritual Myth and the Modernist Text. The Influence of Jane Harrison on Joyce, Elliot and Woolf, Gordon and Breach Publishers, 1998. El ritual y el mito se muestran en este libro de análisis como uno de los mejores enfoques para la ficción modernista, la mayoría de cuyos autores buscó conscientemente su incorporación en la ficción. El libro también revisa décadas de exceso de énfasis crítico en Frazer, como una influencia antropológica importante en estos escritores, que desarrollaron con mayor precisión su revisión histórica de la antropología comparativa, mediante la corrección de las definiciones simplistas de la teoría del ritual. Carpenter analiza en detalle la influencia del trabajo de Harrison en las obras de estos autores y muestra cómo la visión feminista de Harrison de la religión griega fue una inspiración para ellos.

[3] Diego Mariño Sánchez, Historiografía de Dioniso. Introducción a la Historiografía de la religión griega antigua, Tesis de doctorado, Geografía e Historia, Universidad de Santiago de Compostela, 2007, p.185.

[4] Ibídem.

[5] Randall Collins, (2005), Cadenas de ritual de interacción, Anthropos, 2009, p. 24.

[6] Collins, op., cit., p. 25.

[7] Collins, op., cit., p. 26.

[8] Patricia Cramer, art., cit.

[9] Lamentablemente, ninguna obra de Harrison ha sido traducida al español.

[10] Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion, Ancient Art and Ritual (1912), Alpha and Omega (1915), Epilegomena to the Study of Greek Religion (1921) y la autobiográfica Reminiscences of a Student’s Life de 1925.

[11]Juan José Prat Ferrer, “El mito de la Magna Dea en la cultura contemporánea”, Revista de Folklore, Caja España/Fundación Joaquín Díaz. Leído el 11/12/09 en: http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2175.

[12] Alfonso Reyes, Obras Completas, XVIII: Estudios Helénicos, (1966), México, Fondo de Cultura Económica, 2000 (2ª reimpresión) p. 154.

[13] Mariño, op., cit., p. 28.

[14] Mariño, op., cit., p. 183.

[15] José Carlos Bermejo Barrera, “Historia antigua: ¿Para qué? Vigor y decadencia de la tradición clásica” en Dialogues D’Histoire Ancienne, Vol. 10, Universidad de Besançon, 2003, p. 48. “Se decía en la Inglaterra victoriana (R. Jenkins, 1980) que la cultura clásica, que se ofrecía en Oxford y Cambrigde es algo que, una vez adquirido permite sentirnos superiores a los demás. Y ello era así debido al reducidísimo número de estudiantes de lenguas clásicas y a su alta extracción social que les daba el suficiente ocio como para no dedicarse a una actividad práctica. La vigencia de este modelo pasará a depender igualmente de la credibilidad no sólo de los valores democráticos y de la fe en la civilización industrial, sino también en la creencia de la superioridad de Europa sobre el resto del mundo, que se verá puesta en duda tras el proceso de descolonización que tendrá lugar después de la Segunda Guerra Mundial ”, art., cit., p. 36.

[16] Bermejo, art., cit., p. 49.

Para quien quiere leer algo de Harrison, Ancient Age está disponible aquí:

file: / / / C: / Users / angie / Documentos / TESIS /% harrison% 20age 20ancient-h.htm

Taller de Afrodita en Elche

2010-09-02T16:00:00.000Z

El próximo 23, mi taller de Afrodita en Elche con la asociación La Mujer es una Diosa.

Afrodita: ¡Me amo con los cinco sentidos!

Afrodita, la Dorada y la Amante de la risa, era conocida en Grecia como la diosa del amor, aquella que transforma las costumbres establecidas del mundo.

Ella es la síntesis entre la belleza natural y el arte, la celebración de la creatividad femenina como parte imprescindible de nuestra vida.

Amar nuestro cuerpo, disfrutar de la sensualidad y ofrecer nuestra creatividad al mundo es ser hija de la Madre Afrodita. Renovar nuestra belleza en cada estación y contribuir al arte para alegrar el corazón del mundo son las tareas que nos impone.

Estructura del taller:

Vista: Conociendo a Afrodita

Oído y olfato: El baile del amor

Tacto y gusto: Amar nuestro cuerpo

Celebración de la creatividad:

§ Corporal: Maquillaje de confianza

§ Mental: Corona de palabras

Homenaje a Afrodita: ¡Yo me amo!

Traer:

Venir vestidas bien guapas, si es posible con algo dorado porque venimos a la fiesta de Afrodita pero muy cómodas y lo menos maquilladas posible (nos maquillaremos en el taller).

Un pañuelo o cinta para atarse.

Algo dulce y pecaminoso para comer: chocolate, golosinas, bombones, pasas, garrapiñadas…

Manta, toalla o colchoneta para tumbarse.

Artículos de maquillaje: lápices, sombras, pintalabios, etc.

DIA: 23 de Septiembre HORA: 17:30 horas LUGAR: C/Almansa,16 (As.Tateiju)
(Polígono de Carrús, al lado de hydroburbujas)
IMPARTE: ANGIE SIMONIS http://amazonialibre.blogspot.com/
Información: Asociación LMD (La Mujer es una Diosa) www.asociacionlmd.es

Mi mejor lectura veraniega: El rey debe morir

2010-08-22T18:35:00.000Z

Ivana Barazi, "Ariadna y Teseo en Naxos"

Fascinada he quedado con esta novela de Mary Renault. Había leído primero la segunda parte, Teseo, rey de Atenas, pero esta me ha gustado mucho más. Además, ha sido la primera lectura que he disfrutado en e-book porque la novela es tan buena que te resignas ante las incomodidades del libro digital (lo peor es no poder pasar las páginas, tener que darle al botoncito y esperar... al menos en el mío que es de los baratitos). Y digo que "he disfrutado" porque antes sufrí la lectura de otra novela, Los manuscritos de Magdala de Bárbara Wood, que no le recomiendo a nadie. Mucho prometer, pero poco complacer y un final de los que te hacen coger el típico cabreo de "tanto rollo para esto...".

Volviendo a Mary Renault, El rey debe morir cuenta la infancia y juventud de Teseo, su vida con su madre, sacerdotisa de la Diosa, y su abuelo Piteo, rey de Trecén. Ante su descubrimiento de que no es hijo de Poseidón, como él pensaba, sino de un mortal, Egeo, rey de Atenas, Teseo decide viajar para conocer a su padre. En su viaje, es detenido en Eleusis y elegido rey del año por la reina Perséfone, con quien debe casarse tras derrotar a su actual marido en una lucha cuerpo a cuerpo, según exige la tradición matriarcal. Teseo se siente prisionero de Perséfone y con una argucia consigue marchar a Atenas, conocer a Egeo y salvarse del envenenamiento de Medea. Regresa a Eleusis convenciendo antes a sus soldados de derrocar la tradición de la Diosa que exige la muerte anual del rey y la supremacía de la reina. Más tarde marchará voluntariamente a Creta como esclavo saltador de toros para ser sacrificado junto a otros jóvenes de Atenas y allí derrotará a Asterión, el hijo ilegítimo de Pasífae y un saltador de toros, que pretende hacerse con el poder total de la isla, aprovechando la enfermedad y el aislamiento del rey Minos (tiene la lepra). Pero Adriana, sacerdotisa suprema y representante de la Diosa, que odia profundamente a su hermanastro Asterión, se enamora de Teseo y le pide ayuda...

No sigo contando, por si alguien quiere leerlo... La novela tiene una trama apasionante, no importa si conoces el mito, Renault hace una interpretación totalmente personal, convirtiendo en una ficción totalmente verosímil y humana lo que conocemos como aventuras mítica teñidas de fantasía. El resultado es una novela muy realista, pero llena de elementos mágicos. El dominio de la prosa y del punto de vista es apabullante (lo escribe en primera persona, desde el yo de Teseo); destaco el tratamiento del conflicto entre el antiguo orden matriarcal y el nuevo patriarcal, en el que Teseo siempre quiere hallar soluciones intermedias (no olvidemos que su madre es sacerdotisa y le ha educado en el respeto a la Diosa Madre y a la vez, está consagrado a los dioses solares Poseidón y Apolo). La Diosa sale perdiendo y seguramente el tratamiento que se da a las tradiciones matriarcales no es nada utópico, como nos tiene acostumbradas la literatura sobre ello, pero así debe ser para mantener la coherencia con el personaje, que es un héroe solar, al fin y al cabo, y como relata el mito, es una pieza clave en la transición de la época arcaica a la clásica, con todas las consecuencias que eso implicó histórica y culturalmente.

En la segunda parte, ya muerto Egeo, Teseo implanta leyes unificadoras en los territorios atenienses, se convierte en gobernante ejemplar y en aguerrido conquistador. Conoce a Hipólita, la reina de las Amazonas y se enamora profundamente de ella; la llevará a Atenas, pero ella nunca acepta casarse con él, a pesar de darle un heredero. Teseo se casará, en cambio, con Fedra, reina de Creta, por motivos políticos... El destino que los dioses tienen decretado para él lo vapuleará con crueldad.

Por cierto, me acabo de enterar que está publicado recientemente por Edhasa en un solo volumen con el título de El rey debe morir y El Toro del mar.

En julio, mi curso de cine

2010-06-10T19:38:00.002Z

CINE ESPAÑOL Y MUJERES. CRÍTICA Y ANÁLISIS CINEMATOGRÁFICO PARA LA PREVENCIÓN DEL SEXISMO Y LA VIOLENCIA DE GÉNERO

Lugar: Universidad de Alicante
Matrícula: http://www.ua.es/cem/cursos/2009-2010/index.htm#CINE_ESPA%D1OL_Y_MUJERES
Fechas: 7, 8,13,15, 20, 22, 27 y 29 de julio de 2010
Lengua vehicular: Castellano
Certificación / Diploma: Se optará por uno de los siguientes:
-Diploma del Secretariado de Estudios de la UA, convalidable por 3
créditos de libre elección curricular (CECLEC)
-Diploma certificable por el Instituto de Ciencias de la Educación
(ICE) de la UA (30 horas)
Importe: 45 €
Horario:
Días 7 y 29: De 16.00 a 18:15h.
Días 8 a 27: De 16:00 a 20:30, con 15 minutos de descanso

PROGRAMA:
- Presentación del curso.Conceptos imprescindibles de la perspectiva de género. Breve historia de la mujer española en el siglo XX, desde antes de la II República hasta la actualidad.
- La II República: La “Mujer nueva”: La puta y la ballena, de Luis Puenzo.
- La Guerra Civil: Las niñas que nunca crecieron. El laberinto del fauno, de Guillermo del Toro.
- La posguerra española: Vivir en tiempos oscuros. Secretos del corazón, de Montxo Armendáriz.
- El espejismo de la libertad: la Transición. Los años desnudos, de Félix Sabroso y Dunia Ayaso.
- Problemática actual: Madres e hijas. Solas, de Benito Zambrano.
- Conclusión: mejor solas que mal acompañadas. Volver, de Pedro Almodóvar

DESCRIPCIÓN DEL CURSO:

Este curso pretende ofrecer una visión de la mujer en España a través de la cinematografía de directoras y directores nacionales de reconocido prestigio, y un análisis, desde la perspectiva de género, de las imágenes que han proyectado sobre las mujeres españolas algunas de las mejores películas del cine contemporáneo español, los estereotipos propuestos o superados y la problemática más reciente de la mujer española moderna.

Siguiendo un criterio cronológico, el curso recorre la progresiva modernización del concepto de la feminidad en el Estado español y la peculiar evolución de las reivindicaciones y logros feministas, culturales y sociales de las mujeres españolas.

Separadas del resto de Europa durante el franquismo, las españolas se han equiparado con asombrosa rapidez a las mujeres del resto de países occidentales con una trayectoria más acusada del feminismo y los avances sobre igualdad de derechos de las mujeres, lo que ha provocado, paradójicamente, una crisis de las relaciones entre los géneros, cuya consecuencia más dramática es el aumento de la violencia contra la mujer en el ámbito de la pareja.

OBJETIVOS:

- Dar a conocer al alumnado aspectos de la historia y la cultura españolas, centrados en las mujeres, para que tengan una visión global de la evolución de la historia de nuestro país, en la que ha sido silenciada o minimizada la importancia la mujer, de manera que sea valorada y tenida en cuenta por futuras generaciones.

- Desvelar, mediante el análisis cinematográfico, los estereotipos sobre las mujeres predominantes en la sociedad española, con el objetivo más amplio de la prevención de comportamientos y conductas sexistas que fomentan las desigualdades de género todavía vigentes en nuestra sociedad.

- Prevenir, desde el conocimiento crítico de todo lo anterior, las diversas modalidades de violencia contra las mujeres, cuyas consecuencias no se restringen ni militan a la violencia machista, sino que engloban muchos otros aspectos como la desigualdad en el terreno laboral, la falta de paridad y representación en los órganos y estamentos del poder, la imposible conciliación de la maternidad y la vida profesional, las actitudes discriminatorias contra mujeres inmigrantes o protagonistas de la diversidad sexual, la prostitución y el tráfico de mujeres, etc…

Qué fue de los tesoros de Irak...

2010-05-27T19:18:00.001Z

Desde que comenzó la terrible guerra de Irak, más allá de la salvaje carnicería que supuso y la terrible violación de los más elementales derechos humanos que los sentí como cualquier alma con briznas de humanidad, me preocuparon inmediatamente los saqueos y los expolios al patrimonio de la humanidad que representaban sus tesoros arqueológicos.

Naturalmente, a esto se prestó una atención secundaria en los medios de comunicación, más preocupados por los detalles bélicos, los vaivenes políticos, la morbosa ejecución de Sadam Hussein, los atentados y toda esta parafernalia mediática a la que nos tienen acostumbrados y con la que contribuyen poderosamente a manipular nuestro pensamiento.

Pero yo, que soy de ideas fijas y me dejo influir lo mínimo por portadas sensacionalistas y noticias de cabecera, me seguía preguntando, cada vez que salía un atentado y las muertes de inocentes salpicaban con gotas de sagre y barro la pantalla del televisor, ¿qué habrán hecho con el tesoro de nuestro pasado? ¿qué salvajes atropellos se habrán cometido con las huellas de la historia de nuestra civilización? ¿a qué avaricioso multimillonario le habrán vendido las joyas a las que el paso del tiempo del tiempo ha perdonado su desaparición para el aprendizaje de toda la humanidad y que ahora languidecen su misión en cámaras acorazadas de billetes corruptos?

Como siempre, la red y sus azares me trajeron la respuesta, parcial, eso sí, e igual de dolorosa...

Cuenta Donny George Youkhanna un poco de su labor arqueólogica

Youkhanna empezó una búsqueda activa de objetos robados en Bagdad cuando se produjeron los saqueos de abril de 2003

NUEVA YORK, ESTADOS UNIDOS (16/MAY/2010).- "No puedo volver a Irak. Allí soy un hombre buscado". Donny George Youkhanna baja sus ojos grandes de largas pestañas y se pierde en algún pensamiento. Está a punto de empezar su conferencia sobre el legado arqueológico de Irak en el Museo Americano de Historia Natural, en Nueva York, pero su mente parece sumida en algún otro lugar. Lleva en un 'pen-drive' de su bolsillo algunas fotos de los tesoros de Mesopotamia. Son las últimas fotos que sacó antes de abandonar su país
Donny George Youkhanna, hoy conocido como el hombre que salvó los tesoros de Mesopotamia, era director general del Museo Nacional de Irak, en Bagdad, cuando se produjeron los saqueos de abril de 2003. Estados Unidos acababa de invadir el país y el caos de aquellos días también se cebó sobre el Museo. En unos pocos días, gran parte de la colección desapareció. Piezas de hasta 6 mil años de antigüedad fueron robadas en medio del caos por hombres desesperados, por milicias contrarias al régimen de Saddam, por profesionales que conocían el valor de lo que robaban.
Youkhanna empezó entonces su búsqueda activa de los objetos robados. Conocía como la palma de su mano cada una de las piezas de la colección: su historia, su antigüedad, su valor cultural. Movilizó a la Unesco, a las tropas aliadas, a la policía iraquí y a los países vecinos para confiscar todos los tesoros que estaban saliendo del país de forma ilegal. De las 15 mil piezas robadas, se recuperó la mitad. Fue un gran logro para quienes contribuyeron en el rescate, pero una gran pérdida para la Humanidad.

Paradero desconocido

Tablas de arcilla con inscripciones cuneiformes (las primeras evidencias de escritura en el mundo), vasijas, estatuillas o joyas de oro y plata de las culturas asirias, sumerias, caldeas, babilonias, cristianas y musulmanas han quedado borradas del circuito oficial. Se desconoce su destino y su estado de conservación. Puede que muchas hayan terminado en manos de coleccionistas privados. Otras son rescatadas, ocasionalmente, en las casas de subastas.
Tener un alto cargo y ser católico, como es Donny George, es un doble riesgo en Irak. El arqueólogo cuenta cómo cada día cambiaba de coche y de ruta para ir a trabajar, y cómo nunca sabía si lograría volver a casa. Una noche de 2006, tras una amenaza directa de muerte, hizo las maletas y huyó con su familia a Damasco. Poco después le daba refugio Estados Unidos con un puesto como profesor de arqueología en la Universidad de Stony Brook, en Nueva York.

Piezas escondidas en Irak

"Saddam Hussein era un dictador y había que complacerle. Pero si no tenías nada que ver con él, vivías tranquilo. Ahora, hay cien Saddam Husseines y no sabes a cuál complacer. Y ni siquiera tienes garantizado que vas a volver vivo a casa", dice durante una entrevista.
Donny George se siente orgulloso de sus raíces asirias. Durante una sesión de fotos en el Museo Metropolitan de Nueva York, el arqueólogo posa bajo dos enormes 'lamassu', dioses protectores de los asirios (siglo IX a.C.) representados por una criatura con cuerpo de toro (a veces de león), el animal más fuerte sobre la tierra; alas de águila, el animal más poderoso del cielo, y cabeza humana, el ser más sabio. Al concluir, Donny George contempla con tristeza los monumentos que le rodean. "Todos los tesoros de Irak están esparcidos por el mundo", dice. "En Nueva York, en Washington, en Londres, en Berlín…".

¿Pero estarían más seguros hoy en Irak?

Actualmente, algunas de las piezas más valiosas del (diezmado) patrimonio iraquí se hallan escondidas en el Banco Central de Bagdad. Otras permanecen en lugares secretos. Otras, al aire libre, como son los miles de monumentos de la larga lista de lugares arqueológicos que hay en Irak, la "cuna de la civilización occidental": Ur, Warka, Nippur, Babilonia, Nimrud, Ashur, Nínive, Dur-Sharrukin, Hatra, Samarra, Basora, Wasit o Karbala. Ciudades que han vivido el ataque de las bombas y que siguen sumidas en las batallas sin tregua que asolan el país. "Irak está en guerra civil. No se dice en las noticias, pero es así", comenta el arqueólogo.
El Banco Central ya ha sido atacado varias veces, aunque de momento sin éxito. Los monumentos arqueológicos están expuestos al ataque. Nadie sabe por cuánto tiempo aguantará intacto el frágil legado de las antiguas culturas de Irak. "Ese patrimonio no es de los iraquíes, es de la Humanidad entera", dice Donny George con su tono pausado. "Son testimonios de las primeras evidencias de civilización, de nuestra civilización. Y se están perdiendo".

Un patrimonio artístico mutilado

La Mona Lisa de Nimrud (foto izquierda), tallada en marfil, es una de las obras maestras de la cultura asiria tardía (siglo IX a. C.). La pieza ha sufrido varias adversidades de las que se tienen noticia. En el siglo VI a. C. fue arrojada a un pozo por los enemigos cuando la ciudadela de Nimrud fue atacada. El busto también sufrió graves daños durante los saqueos que siguieron a la invasión estadounidense en 2003.
Entre los objetos recuperados tras el saqueo destaca el famoso vaso de Warka, del 3.000-3.100 a. C., hecho en alabastro y considerado como una de las primeras evidencias de la religión en la antigua Mesopotamia. Se cree que se utilizaba durante los rituales para rendir culto a la diosa Inanna en los templos de la antigua ciudad de Uruk, hoy Warka, la capital más importante de Mesopotamia durante el cuarto milenio antes de Cristo.

Otra pieza importante rescatada dentro de las fronteras de Irak es la llamada estatua de Bassetki, una escultura acadia del año 2250 a. C. conocida por su valor tecnológico y artístico.
De muchas otras piezas no se han vuelto a tener noticias, como es el caso de La Leona de Nimrud, del siglo IX a.C.; una placa asiria de marfil en la que está representado el ataque de una leona a un nubio.

Con información de el mundo.es

FUENTE:

http://www.informador.com.mx/cultura/2010/201757/6/cuenta-donny-george-youkhanna-un-poco-de-su-labor-arqueologica.htm

Frutos del taller de Diosas: Blodeuwedd

2010-05-26T16:59:00.001Z

Aquí está el excelente trabajo de Sara, doblemente inspirada por la palabra y por la imagen. Nos trae una diosa poco conocida pero fascinante y le agradezco infinitamente su particular investigación.

1. El mito de Blodeuwedd

Blodeuwedd es una deidad de la mitología galesa. Su historia se narra en Las cuatro ramas de los Mabinogi, que a su vez se incluyen en el Mabinogion, una colección de historias en prosa procedentes de manuscritos medievales de Gales. Su personaje aparece en la cuarta de estas historias: Math Fab Mathonwy (Math, hijo de Mathonwy), cuyo argumento se centra en la historia del rey Math, dios de la magia y la riqueza.

La leyenda cuenta que el rey de Gwynedd, Math, moriría si no se sostenía de pie sobre el regazo de una virgen mientras no estaba en la guerra, así que cuando la joven que lo sustentaba fue asesinada, Arianrhod fue propuesta para el cargo. Ésta era la diosa guardiana del velo que separa la vida y la muerte, diosa por tanto de la muerte y el renacimiento. Sin embargo tenía un hijo: Dylan Ail Don, razón por la que Math la rechazó. En su huída, avergonzada por haber sido descubierta, se le cayó un objeto pequeño, de donde surgió su segundo hijo, Lleu Llaw Gyffes. A este segundo lo castigó con tres maldiciones que negaban los tres aspectos de la masculinidad: no tener un nombre, no poder emplar armas, y no tener nunca una esposa humana.

Math y Gwydion, el hermano de Arianrhod, rompieron las dos primeras maldiciones, y, apiadándose de Lleu, crearon una mujer hecha de flores de roble, ulmaria y retama, a la que dieron el nombre de Blodeuwedd (cara de flor, antiguo nombre de la lechuza ). “Reunieron las flores del roble, las flores de la retama y flores de la reina de los prados y con sus encantos formaron la doncella más bella y más perfecta del mundo. La bautizaron según los ritos de entonces y la llamaron Blodeuwedd (aspecto, rostro de flores”). Era hermosísima, pero al estar hecha de flores carecía de alma y no amaba a Lleu, así que en una ocasión ella y un amante suyo planearon asesinarlo. Pero a Lleu, al ser un dios, sólo se le podía matar bajo ciertas condiciones. No se le podía dar muerte ni dentro ni fuera de casa, ni a caballo ni a pie, y sólo podía ser muerto por una lanza que hubiese sido forjada mientras la gente estuviese asistiendo a misa. Así, Blodeuwedd convenció a su amante para que forjase tal lanza, y pusiera un pie sobre una cabra y el otro en una bañera a la orilla de un río, todo esto bajo un tejado. El amante lanceó a Lleu, pero cuando creían haberle dado muerte, apareció Gwydion y lo curó, transformándolo en águila.

Blodeuwedd fue entonces castigada para toda la eternidad, pues Gwydion la convirtió en lechuza lanzándole el siguiente conjuro: “No te mataré, haré algo peor. Te dejaré ir con la forma de pájaro. Para castigarte por la vergüenza que has echado sobre Lleu Llaw Gyffes, jamás te atreverás a mostrar tu cara a la luz del día, pues temerás a todos los demás pájaros. Habrá enemistad entre ti y todos los pájaros y su instinto les conducirá a agolparse a tu alrededor y a tratarte con desprecio por todos los lugares donde te encuentren. No perderás tu nombre, sino que te seguirás llamando Blodeuwedd para siempre. En efecto, en el lenguaje actual, Blodeuwedd es «búho». Por esta razón, los pájaros odiaron al búho. Y el búho se ha llamado hasta ahora Blodeuwedd”

Y según dicen, ésa es la razón por la cual las lechuzas sólo se muestran de noche y se esconden durante el día, y las aves diurnas las molestan en su descanso.

2. La triple diosa

Blodeuwedd forma, junto con Arianrhod y Ceridwen, la tríada celta, de forma que podríamos llamarlas “La Triple Diosa”:

Arianrhod representa a la diosa virgen y se le atribuye la luna creciente. Es la guardiana del velo que separa la vida de la muerte, llamado por los celtas “Rueda de Plata”, de donde procede su nombre. Por este motivo a veces se la considera también diosa de la muerte.

Por el carácter del mito y su relación con las flores, Blodeuwedd puede representar a la belleza efímera y el florecimiento que siempre precede a la muerte, como en todos los ciclos. De esta manera, podemos considerarla “la madura”.

Por último, Ceridwen, poseedora del caldero de la Inspiración y la Sabiduría, representa principalmente el arquetipo de “bruja” o “anciana”, de manera que le correspondería la luna menguante y con ella se cerraría el ciclo.

3. Interpretación

Arianhrod, que, como ella, fue utilizada por el hombre, comprende su situación y se compadece. La diosa virgen utiliza su poder creador para perdonar el castigo de Blodeuwedd, que estaba condenada a permanecer bajo la forma de una lechuza. En la imagen Arianhrod está retirándole de los hombros el velo de la muerte, que es su atributo, y por ello se produce el renacimiento de Blodeuwedd: la muerte de su castigo y su falsa identidad, el florecimiento de su verdadera esencia de mujer de flores. Lo que era en el principio, antes de que el hombre le dijera quién debía ser.
Es otro paso para el renacer del poder de las mujeres.

Frutos del taller de Diosas: Bastet

2010-05-18T19:47:00.000Z

A María la eligió Bastet, la diosa egipcia felina protectora del hogar, las madres parturientas y los bebés. Con su ojos de gata tranquila, apuntó directo a su esencia más maternal y en una tarde cualquiera, frente al poco divino ordenador, parió este hermoso poema, que seguro deleitó a la diosa y la tendrá bajo su protección cuando le llegue el momento de ser madre. Pues la sabidura de la Diosa, una vez adquirida, jamás se pierde...

A TU QUE SERÀS

Et dic sense saber-te,

però et conec,

t'imagine,

t'anhele,

fa anys que et porte al cap

i t'enyore al ventre.

Malgrat la meua panxa,

(exagerada segons els creients de la religió de 90-60-90)

i el generalitzat pànic a les estries aquelles...

(també patides des de fa anys),

espere amb deler que el ventre se m'unfle,

que s'òmpliga de tu.

T'acaronaré la galta passant-me la mà per la pell,

el pare et parlarà dels secrets de la terra,

i la mare et cantarà els encants de la lluna.

I sé que ploraré d'alegria en sentir la mar que t'acull regalimant-me per les cames,

el senyal del teu pas al món badant el calze.

També sé del buit infinit, de la gelor a l'ànima,

apareguda en tallar el fil de carn que ens unia,

el tall que m'obliga a compartir-te amb la vida.

No m'importarà.

El teu aliment em pujarà als pits,

l'amor inabastable em recorrerà cos

i els aromes m'inundaran el sexe.

Serem animals

i agrairé com mai l'existència.

María

Imagen tomada de: info@elanfibio.com

Frutos del taller de Diosas: Sulis

2010-05-13T18:24:00.000Z

Irene, alumna de mi curso de Diosas y Mitos, ha parido este dibujo inspirándose en la Diosa Sulis, madre de la curación británica, cuyo santuario en Bath acabó convirtiéndose en un célebre balneario hasta la actualidad. Sulis representa las profundidades que todos los seres humanos debemos sobrepasar hasta alcanzar la luz, la salud y la totalidad.

Según sus propias palabras "Lo que he intentando representar es esa mezcla de oscuridad y luz, en relación al bienestar/ malestar y mostrar a Sulis con una imagen personal, hecha por mi."

Irene Canals

Las sirenas y otros seres de agua

2010-05-11T17:26:00.000Z

Recomiendo este nuevo libro, fresquito y todavía mojado, que Asun Libertad ha parido desde el manantial de su corazón, gota a gota de sudor creativo:

A través de estas páginas vas a iniciar un largo viaje por el agua, por playas, grutas, ríos y ensenadas, un viaje a través de cuentos y leyendas hasta el albor de los tiempos humanos. A través de estas historias vamos a recuperar lo femenino auténtico, lo femenino profundo, la voz del corazón; vamos a crear nuevos arquetipos que confluyan en el entendimiento entre hombres y mujeres, entre los seres humanos y la naturaleza.

La mar nos está llamando, con su brisa, con su luz, con su voz nos llama, la mar del amor nos llama para contarnos historias de sirenas buenas, pescadores enamorados, Selkies amantes, Ondinas tristes, caballeros valientes, hermosas historias para compartir, historias que nos ayuden a lograr un triple amor: el amor a nosotros mismos, el amor a nuestros semejantes y el amor a nuestro planeta, planeta cada vez más necesitado de los cuidados amorosos de la MADRE.

Las Sirenas y otros Seres de Agua.

Autora: Asunción Libertad Torres Gosálvez.

Ed. Instituto Alicantino de Cultura Juan Gil Albert.

El libro consta de tres partes. La primera dedicada a las Sirenas. La Segunda es un corpus ensayístico sobre el origen del mito de la Sirena y su posterior demonización en las estructuras patriarcales. En la tercera parte hago un amplio recorrido por el mundo de las Selkies, Ondinas y otros Seres de agua.

Presentaciones del libro:

21 de Mayo, a las 20.00, en el Instituto Gil Albert. Casa Bardin. San Fernando 44. Alicante.

4 de Junio, a las 20.30, En la Sala Ramón Llull de la Biblioteca de El Campello.

Habrá proyección de imágenes y cuentacuentos

Asun Libertad.

Terminó mi curso de Diosas y mitos femeninos

2010-05-04T18:27:00.000Z

Días frenéticos, confusión de aulas, tecnología que siempre falla en el último momento...

Tardes maravillosas, corazones abiertos, mentes críticas, manos unidas todos los días por la fuerza de la luna y el poder femenino... Césped oliendo a mujer, brisa veraniega que nos acariciaba algunas tardes. Algunos hombres aprendían a ser un poco mujeres...

Hemos cumplido juntas un ciclo. La luna ha crecido mientras yo me vaciaba y mis alumn@s se llenaban. La luna llena de abril brilló como nunca, llena también de un poquito más de conciencia femenina.

La Diosa, las diosas, no son una religión, como un@s poc@s han querido interpretar. Del feminismo no podría salir jamás una religión porque el concepto mismo de religión nos lleva a la jerarquía, a la creencia dogmática, a la obediencia ciega. Las religiones son productos culturales de los hombres que intentan manipular a sus fieles con verdades indemostrables, asumibles sólo con la garantía de la fe. La espiritualidad es un movimiento del alma, que sólo puede sentirse, se le dé la forma que sea, bajo la religión que sea. La espiritualidad puede sentirse con el catolicismo, con el islamismo, con el budismo, en ausencia de cualquier religión, contemplando la naturaleza o el cielo estrellado, sin la obligación de ponerle a dios o diosa nombre alguno.

La Diosa, para mí, es un arquetipo muy poderoso, vigente en nuestro inconsciente colectivo, que lleva ahí siglos y siglos, como he intentado demostrar en el curso. Que se manifiesta y que transforma a mujeres y hombres, sin distinción. Porque tanto las mujeres como los hombres sufren la carencia de lo esencial femenino en nuestra cultura, en nuestra espiritualidad, en nuestro sistema de valores. Podemos llamarlo Diosa, o Santísima Virgen, o Energía femenina, o a gusto del consumidor/a. Dado que no es ninguna religión, no hay catecismo ni mandamientos a seguir. Cada ser humano puede ser Creador o Creadora de su propia espiritualidad. Ser consciente de ese arquetipo de una forma racional y abrir nuestra mente a su influencia irracional es una manera tan buena como cualquier otra de crecimiento personal. Es un principio del camino para conseguir el equilibrio, primero personal y después colectivo, porque toda nuestra sociedad está hambrienta y necesitada de fuerza femenina, de respeto a ese poder y hasta que no sea restablecido no podremos estar realmente completos.

Yo no creo en milagros, ni revelaciones, ni poderes sobrenaturales. Soy producto de mi cultura, escéptica, objetiva y racionalista por una parte. Pero, como ser inteligente, la vida me ha enseñado que no todo se puede (ni siquiera es necesario) explicar con la mente. Que hay mecanismos en nuestra psique que sólo responden a estímulos emocionales, no mentales, que hay reacciones provocadas por nuestro subconsciente que no podemos dominar y controlar como pensamientos racionales. Que tenemos una parte objetiva y otra subjetiva y que la una no puede funcionar sin la otra, y que si negamos esto, como se intenta negar desde hace siglos, empiezan nuestros problemas emocionales, mentales, de salud corporal. No podemos seguir en la prepotencia de que podemos explicarlo y arreglarlo todo con el pensamiento racional.

Ese pensamiento y sus consecuencias han querido mantener oculta (como una verguenza, como un pecado, como una degeneración) la esencia femenina y mantener la humanidad unida sólo bajo el principio masculino de la acción competitiva. Se ha manipulado el significado de lo femenino y nos han hecho asociarlo a parcialidades que interesan al androcentrismo, como la maternidad (tan indispensable para la procreación) y la sumisión. Pero, como hemos podido ver, el esencial femenino es mucho más y está cargado de poder. No hablo de poder político, ni de poder externo, ni de fuerza material. Hablo de poder transformador, creador, interior. Ese es el poder femenino, al que tienen derecho a desarrollar en sí mismos hombres y mujeres.

El dios tenía el poder de sembrar en la diosa el principio de la semilla, de la vida, de la regeneración constante, el poder del bíos, el principio masculino. La diosa era el todo creador que lo creaba y lo trasnformaba, la zoé, o principio femenino. Todos los mitos y leyendas de creación, todas las divinidades precristianas conservaban esta dualidad arquetípica bajo múltiples formas míticas. Era una manera como otra de aprehender, de intentar explicar o definir lo inexplicable. Ahora, en nuestra prepotencia occidental, llamamos "ciencia" a las explicaciones. Las cosas que la religión científica no explica o no puede explicar son "ocultas", "esotéricas", "oscuras" o simple y llanamente "locuras".

Pero creer sólo la visión que se nos presenta, bajo el discurso que sea, como "verdadera", por comodidad, por desidia, por pereza es impropio de seres inteligentes, de seres críticos, de seres racionales y razonables. Es como creer en las plagas de Egipto sólo porque lo dice la Biblia o en la Unión Europea porque lo diga Zapatero.

Los mitos son relatos maravillosos, pero son también huellas de nuestra historia como seres humanos, testigos emocionales de nuestro desarrollos personal; pero, más importante y más útil, los mitos son Armas de Construcción Masiva. Con ellos podemos aprender cosas de nosotr@s mism@s que pertenecen a la esfera de lo inxplicable, de lo sentible, de lo querible. Podemos explorar y conquistar nuestros territorios interiores más lejanos e ignotos para llevar la luz a nuestra oscuridad y equilibrar en nuestra psique objetividad y subjetividad, positividad y negatividad, luz y sombra que nos hagan vivir en plenitud.

Y la Diosa es un mito, el mito más poderoso y persistente del inconsciente colectivo de la humanidad.

Conozcámoslo, cultivémoslo, démosle a nuestro yo interior la oportunidad de desarrollarlo para ser personas más felices y completas en ESTE MUNDO, AQUÍ Y AHORA y no esperemos a la lejana fecha de nuestra muerte para ponernos en paz con nosotr@s mism@s.

Sin dogmas, sin pecados, sin mandamientos.

Con responsabilidad, con amor, profundamente humanos.

Los hijos e hijas responsables y amantes no abandonan a sus padres ancianos a su suerte.

¿Por qué la Humanidad ha abandonado a su propia madre y la deja morir asfixiada por el humo, anegada entre vertidos de petróleo, asolada por la sequía y el hambre, depredada por la codicia?

Más sobre princesas y príncipes dormidos

2010-04-11T16:23:00.000Z

No queremos a Blancanieves fuera de la escuela sino que el príncipe comparta las tareas de palacio

Bien debemos estar haciendo las cosas para que las críticas más furibundas contra las políticas del Ministerio de Igualdad y del Instituto de la Mujer se centren en la acusación de que lo que pretendemos es expulsar a Blancanieves o a Cenicienta de la escuela.

Parece ser que es lo único que algunos medios fueron capaces de entender tras más de una hora de explicación –hay testimonio grabado- sobre los objetivos de la Campaña Educando en Igualdad de FETE-UGT, Ministerio de Igualdad e Instituto de la Mujer.

Lo cierto es que no queremos a Blancanieves fuera de la escuela sino que el príncipe comparta las tareas de palacio y las aventuras con toda la panda de enanitos y demás personajes.

Consideramos que los cuentos tradiciones son un legado de la literatura infantil importante y valioso, nuestro objetivo a pesar de titulares grandilocuentes no es desterrarlos de la escuela, sino apostar porque las y niñas y niños aprendan a leerlos contextualizandolos en la época y comprendiendo que los personajes existieron en un tiempo en el que las mujeres y los hombres tenían roles muy diferentes y diferentes derechos.

Los cuentos tradicionales seguirán vivos en la escuela porque son un recurso fundamental, pero podemos jugar con ellos, cambiar los finales, trabajar con las historias y con los personajes y pensar que haríamos en su lugar.

Existe toda una línea de cuentos modernos llenos de humor y creatividad en los que los personajes han evolucionado y los papeles de los protagonista y las protagonistas son mas afines y tienen mayor proximidad a la realidad actual. En los cuentos modernos las niñas siguen siendo niñas y los niños, niños, no se trata de invertir los roles tal como presumen perversas interpretaciones, sino de explorar nuevas posibilidades como seres humanos sin las barreras de los papeles tradicionales.

Curiosamente los cuentos tradicionales han contado con protagonistas femeninas muy transgresoras y valientes e incluso tenemos un “príncipe durmiente”, sin embargo solo se han transmitido , aquellos que perpetúan los papeles tradicionales de la mujer y del hombre. Sería bueno recuperar estas figuras. Deberíamos recuperar estas figuras.

Ojalá la Campaña Educando en Igualdad y muchas otras campañas que tienen que crearse en un futuro para lograr una sociedad más justa cuestionen no sólo los cuentos que transmiten mensajes discriminatorios sino los videojuegos, las series de dibujos animados, la publicidad…

Afortunadamente algunas cosas ya están cambiando… ya es frecuente encontrar a productoras de materiales multimedia que poco a poco adaptan sus personajes a las nuevas situaciones de igualdad y diversidad… es el caso, por ejemplo, de la última película de Wal Disney “Tiana y el Sapo”

Tiana es negra, vive en Nueva Orleans y sueña con regentar un restaurante. Su familia no tiene mucho dinero, por eso trabaja todo lo que puede y ahorra cada céntimo. Su única ayuda para alcanzar tal meta es ella misma… Os recomiendo el texto publicado hace pocos días en La Vanguardia: Los personajes femeninos del cine infantil evolucionan tímidamente, mientras la literatura rompe estereotipos.

Ayer en los informativos de Antena 3 TV se emitió un reportaje sobre la Campaña que terminaba con algunos testimonios de personas que no acababan de entender la importancia de eliminar los estereotipos no sólo en los cuentos sino también en la vida... es nuestro reto. Precisamente por ello son necesarias campañas como Educando en Igualdad y muchas otras.

Porque ya es momento no sólo de repensar el pasado sino de construir el futuro, y en las escuelas tenemos mucho que hacer y lo vamos a hacer. Desde FETE-UGT sin duda apostamos por ello y estamos "estamos trabajando en ello".

Fuente: Blog de Luz Martínez Ten

El cuidado de la vida humana y de la tierra: una mirada desde las mujeres

2010-03-31T17:18:00.000Z

En todos los tiempos y en todas las culturas las mujeres se han ocupado del cuidado de la vida humana, actividad sin la cual ésta no es posible. A estas tareas de cuidado, les hemos dado el nombre de tareas de sostenibilidad de la vida humana porque son imprescindibles para la supervivencia de la especie humana, pero en realidad se trata de tareas muy diferentes en cuanto a su naturaleza y carácter.
El carácter humano (tanto biológico como social) de estas tareas, corresponde a los cuidados realizados a lo largo del ciclo biológico de las personas y que se derivan del hecho de poseer un cuerpo que nace, crece, envejece y muere. Muchas veces nos referimos a tareas que son actos monótonos y repetitivos pero necesarios como preparar alimentos, lavar, limpiar, etc., más bien propias del trabajo doméstico pero también a las relaciones afectivas que estos cuidados acompañan.
Estas tareas incluyen los cuidados prolongados realizados a lo largo de la infancia y gracias a los cuales las crías humanas nacidas en total estado de indefensión y dependencia pueden llegar a sobrevivir y superar su animalidad humanizándose. En el proceso evolutivo de los humanos el hecho más significativo que distingue a la especie humana del resto de los animales e incluso de otros primates antropomorfos como gorilas, chimpancés y orangutanes es justamente el hecho de ser la única especie en la que se realizan cuidados prolongados en las crías. Se trata de una consecuencia derivada del hecho de la reducción del canal pélvico en las mujeres como adaptación a la bipedestación, que ha dificultado el parto en las mujeres y ha provocado alumbramientos precoces, cuando la maduración neuronal del feto no ha sido completada. El precio a pagar por la adquisición de la posición bípeda es el nacimiento de crías inmaduras nacidas antes de terminar su encefalización, con la necesidad de ser cuidados después del nacimiento, pero a su vez este hecho ha sido la causa del gran desarrollo del cerebro humano adulto que llega a multiplicar por cuatro su volumen respecto al cerebro del neonato, mientras que en otros primates como los chimpancés éste no pasa de ser ni el doble en estado adulto.
El conflicto entre locomoción y capacidad cerebral se resolvió gracias a la prolongación de la tasa de crecimiento fetal del cerebro de forma extrauterina en el neonato hasta los 12 meses. Esta solución supone que los niños nacen con una gran indefensión e inmadurez neuromotriz que confiere a la especie humana un largo periodo de cuidados y aprendizaje único entre todas las especies animales y que ha tenido una importancia vital en el desarrollo intelectual y cultural de la humanidad.
La prolongación del desarrollo del feto de forma extrauterina y la innovación de la niñez (periodo comprendido entre los 2 y 7 años) como rasgo adaptativo de la especie humana ha permitido un largo periodo de aprendizaje en el que poder transmitir pautas culturales y conocimientos como el lenguaje, por lo que el cuidado tiene una importancia vital en el desarrollo intelectual y cultural de la humanidad ya que sin él no hay maduración neuronal ni transmisión de cultura ni por lo tanto civilización. Por lo tanto, esta característica única entre los animales va a ser la que permita a un niño recién nacido llegar a transformarse en persona.
Como dice la ecofeminista Ynestra King: “La humanidad emerge desde la naturaleza no humana, es decir, que el proceso de educación de un infante humano sin socializar e indiferenciado que se transforma en persona adulta es el puente entre la naturaleza y la cultura”.
Los cuidados de carácter humano también implican proporcionar atenciones especiales a las personas más desvalidas del grupo como enfermos y ancianos que les permitan sobrevivir como lo demuestra el hallazgo de fósiles humanos muy antiguos en Dmanisi (Georgia), de unos 1,6 -1,8 millones de años, en los que ya se puede observar que han conseguido sobrevivir a la enfermedad y a la decadencia física gracias al cuidado realizado por otros miembros de la comunidad. De forma general, estos cuidados significan atender las necesidades de los cuerpos, de forma natural para que la vida continúe, lo cual implica cosas normales y corrientes pero necesarias como cocinar, alimentar, lavar, limpiar, acompañar… o preocuparse de que todo funcione.
En cambio, los cuidados de carácter eminentemente social son los que permiten que las personas no sólo puedan sobrevivir sino alcanzar unos niveles de existencia en condiciones de suficiencia y equidad con el resto de la humanidad como son el acceso al agua, al alimento, a la energía, a la vivienda, a la educación y a la sanidad. Por ello, estos cuidados incluyen la atención a las comunidades en riesgo de exclusión por la pobreza o afectados por los rigores climáticos, las sequías, las hambrunas, los conflictos bélicos, las catástrofes o los desplazamientos provocados por las políticas neoliberales aplicadas a los países empobrecidos. Pero también satisfacen necesidades no forzosamente biológicas pero que implican un nivel de existencia digno (nos referimos a necesidades de tipo afectivo, cultural o psicológico, entre otras las que suponen un bienestar para la humanidad).
En todas estas situaciones, sabemos que las mujeres han tenido un papel clave en la gestión de la escasez y en la resolución de los conflictos por su especial relación con la corporeidad, debida a la división del trabajo en función del sexo y no a su particular biología.
Y también hay un aspecto ecológico o de relación con la naturaleza en estos cuidados derivado del hecho de que nuestro destino está interconectado con el de la biosfera. El reconocimiento de esta dependencia nos obliga a cuidarla y admitir la existencia de Gaia como un mecanismo de regulación de la biosfera que da primacía a la vida sobre todas las demás características. En la visión de Gaia de Lovelock-Margulis se considera al planeta Tierra como resultado de la acción de los seres vivos, tanto sobre la atmósfera actual como sobre la hidrosfera, o los materiales de la corteza terrestre, y no al revés, es decir, que no es que las condiciones especiales de la tierra hayan permitido el desarrollo y evolución de la vida sobre la tierra, sino que es la vida quien ha determinado el desarrollo y evolución de las condiciones adecuadas para la vida sobre la tierra. El abuso y explotación que hemos hecho de los recursos naturales como si fuesen ilimitados nos ha llevado a una situación en la que hemos puesto en peligro nuestra permanencia en la Tierra, ya que como ha dicho el ecólogo Ramón Margalef: “Gaia puede prescindir de la especie humana si no la respetamos pero nosotros no podemos prescindir de ella”por lo que cuidar de la Tierra es también ocuparse de la supervivencia o sostenibilidad de la especie humana.

ANALOGÍAS ENTRE LA EXPLOTACIÓN DE LA NATURALEZA Y EL TRABAJO DE LAS MUJERES

Como dice Marilyn Waring en su libro Si las mujeres contaran: “El trato que se da a la madre tierra y el que se da a las mujeres y los niños dentro del sistema de contabilidad nacional presentan múltiples paralelismos fundamentales, no presta ninguna atención a la preservación de los recursos naturales ni al trabajo de la mayor parte de sus habitantes ni al trabajo no remunerado de la reproducción de la misma vida humana así como a su manutención y cuidado. El sistema no puede responder a valores a los que se niega reconocimiento”.
En efecto, la extracción de madera, carbón o petróleo tiene mucho que ver con la explotación del trabajo de las mujeres, y es algo de lo que se ha apropiado la sociedad capitalista-patriarcal, al no valorar ni la energía solar de la que depende toda la producción de vida en nuestro planeta y por lo tanto todos nuestros recursos fósiles ni la energía de las mujeres ligada al cuidado de la vida humana: ni una ni otra aparecen internalizadas en el PIB, luego no existen desde el punto de vista de nuestra economía.
En ese sentido, los países del Norte tienen contraída una deuda con los países del Sur como consecuencia de la expoliación a que han sido sometidos por los países colonizadores que se han apropiado sistemáticamente de todas sus riquezas, así como las que han seguido después, y que han supuesto deforestación y pérdida de biodiversidad en sus cultivos para poder pagar la deuda externa, impuesta por nuestro modelo de desarrollo. A esta deuda desde el ecologismo y la economía ecológica se le ha atribuido el nombre de deuda ecológica. Con esta denominación se intenta subvertir el concepto de deuda externa según el cual se admite que son los países en vías de desarrollo los que deben algo a los países desarrollados a través de los créditos realizados por el FMI y BM sin tener en cuenta los fabulosos intereses obtenidos por estos últimos ni el empobrecimiento de las comunidades de los países en vías de desarrollo producido por la aplicación de las políticas de ajuste estructural que han supuesto el deterioro de las escasas políticas sociales existentes, mediante el recorte de los presupuestos del gasto público.
Del mismo modo, podemos decir que la humanidad tiene contraída una deuda con las mujeres por el trabajo de cuidado y sostenimiento de la vida realizado a lo largo de todo el ciclo de la vida humana en todas las sociedades, como en sacar adelante a las comunidades en situación de conflicto o hambre, tarea que enaltece a la especie humana y sin la cual nuestro mundo se convierte en una jungla sin solidaridad, en la que se implantan los mecanismos de salvación individual.
Y así como el pago de la deuda externa no reconoce la deuda históricamente contraída por el Norte hacia el Sur, el pago de esta deuda no tiene nada que ver con las políticas de igualdad, ya que no tienen en cuenta la deuda de orden simbólico hacia las mujeres.

CRISIS ECOLÓGICA Y CRISIS DE LOS CUIDADOS

Hemos intensificado los ritmos de explotación y hemos creado una crisis ecológica y una crisis de los cuidados irresolubles dentro de este modelo económico depredador y patriarcal. Nuestro sistema de explotación de la naturaleza basado pura y simplemente en la extracción, aunque eufemísticamente lo llamemos producción ha tocado fondo: después de años de extracción continua, el petróleo está a punto de agotarse o por lo menos el petróleo barato. Ahora cada vez habrá que invertir más esfuerzo y tecnología en la extracción de lo que nos queda una vez alcanzado el peak-oil, por lo que cada vez será más caro. Reducir el consumo en el norte y desarrollar energías renovables como las derivadas del aprovechamiento de la energía solar o eólica que ya en este momento permiten atender nuestras necesidades mas básicas, debería ser una de nuestras prioridades más acuciantes, que sólo la ceguera política o los intereses de los monopolios eléctricos o los derivados del sector petrolero impiden poner en marcha.
Por otra parte, nuestra economía basada exclusivamente en los combustibles fósiles o paleoeconomía está llegando a su fin con los problemas creados con las emisiones de CO2 que están acelerando el cambio climático a un ritmo sin precedentes, con lo que la supervivencia de la especie humana en condiciones de dignidad y de equidad está amenazada. Y, como siempre, serán los pueblos en vías de desarrollo los primeros en sufrir las consecuencias de las sequías y de la escasez, al convertirlos en áreas de monocultivos de agrocombustibles, con grandes riesgos de vulnerabilidad ecológica de sus ecosistemas al disminuir la diversidad de sus cultivos con el único objetivo de no renunciar a nada y seguir con nuestro modelo de consumo en el mundo desarrollado.
Nuestras políticas alimentarias del Norte están causando graves problemas en el Sur al obligar a muchas poblaciones a abandonar los cultivos tradicionales de productos básicos para su alimentación y a renunciar a su soberanía alimentaria. Al tener que competir con productos importados de los países del norte producidos con precios subvencionados. Esta es una consecuencia de la aplicación de las políticas neoliberales de la OMC, políticas que han provocado el desplazamiento de campesin@s que vivían de una economía de subsistencia a las urbes superpobladas y empobrecidas del país, entrando en el ciclo infernal de la miseria.
Entre ést@s, las mujeres son las más afectadas ya que son las que se han ocupado siempre del sustento de la vida o como lo ha llamado Maria Mies de la producción de vida, “porque ellas no sólo consumen y recolectan lo que creció en la naturaleza sino que hacen que las cosas crezcan”para mantener y alimentar al grupo familiar. De ahí, la mayor implicación de las mujeres en este movimiento por la soberanía alimentaria, como es la Marcha Mundial de Mujeres.
En cuanto a lo que hemos llamado crisis de los cuidados, en el momento en que las mujeres, con su incorporación masiva al mercado de trabajo han dejado de realizar en mayor o menor proporción este trabajo de cuidado no remunerado, se ha creado un vacío en la cobertura de este servicio que el sistema no ha cubierto de ninguna forma, con lo que se empiezan a crear problemas de personas mal atendidas en nuestra sociedad (sobre todo mayores y niños), situación a la que nosotras llamamos crisis de los cuidados, irresolubles dentro de este sistema de reparto desigual del trabajo de cuidado.
Además hemos transferido el problema a los países del Sur, donde cada vez se acentuarán más los problemas de desatención de niños y mayores, al provocarse una emigración de cuidadoras, constituidas fundamentalmente por mujeres jóvenes que dejan a sus hijos y familias para atender a las nuestras, o sea que la desatención en el mejor de los casos, la hemos trasladado a los países del Sur, dando lugar a lo que hemos llamado globalización del trabajo de cuidado.
Cabría encontrar otro modelo más armónico con la naturaleza y entre los humanos y humanas, independientemente del género o lugar de procedencia donde se respeten los bienes naturales y se comparta el trabajo de cuidado entre hombres y mujeres para hacer nuestro modelo más sostenible ya que, como decía nuestra compañera Anna Bosch:“las sociedades modernas han olvidado que la condición básica para seguir existiendo en tanto que humanidad es vivir arraigadas a la tierra y manifestándonos con un cuerpo”.

BIBLIOGRAFÍA

BERMÚDEZ DE CASTRO, José Mª: El chico de la Gran Dolina. Crítica. Barcelona, 2002.

BOSCH Anna, Maria Inés AMOROSO y Hortensia FERNÁNDEZ: Arraigadas en la tierra (Malabaristas de la vida). Icaria. Barcelona, 2003.

KING,Ynestra: Curando las heridas: feminismo, ecología y el dualismo naturaleza-cultura. Ecorama, 1997.

LOVELOCK J. Las edades de Gaia. Tusquets Col. Metatemas. Barcelona, 1993.

MIES Maria y Vandana SHIVA: Ecofeminismo. Icaria.Barcelona, 1993.

WARING Marilyn: Si las mujeres contaran. Vindicación Feminista, Madrid, 1994.

Hortensia Fernández Medrano

Fuente:
http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/2010/03/el-cuidado-de-la-vida-humana-y-de-la.html

Por fin un libro con la historia de Marcela y Elisa

2010-03-23T19:01:00.004Z

osé Carlos Alonso me llamó el otro día muy emocionado para darme la noticia: por fin el libro en castellano sobre esta rocambolesca historia que tantas veces he reinvindicado como punto de partida para la visibilidad lesbiana en España durante el siglo XX (tanto en mis artículos como en mi libro Yo no soy ésa que tú imaginas) y de la que José Carlos, siempre atento, me ha mantenido al día según avanzaban las investigaciones al respecto.
Cómo comentábamos él y yo el otro día ¿para cuándo la película? A ver si algún director/a le echa ovarios o cojones y se atreve a llevarla a la pantalla. No tendría nada que envidiarle a los best-seller de Sarah Waters, llevados a la pequeña pantalla por la BBC (El lustre de la perla (horrible traducción española), Fingersmith y más recientemente Afinity...).
Aquí va el artículo de cuatro páginas publicado en El País, cortesía de José Carlos en:
http://aflordepiel.wordpress.com/2010/03/14/elisa-y-marcela-mas-alla-de-los-hombres-narciso-de-gabriel-milhomes-marcela-y-elisa/#comment-558...
(Si vais al enlace de la página de José Carlos y pincháis en las imágenes, podéis aumentar el zoom de éstas y leer el artículo, yo no lo he consguido hacer...limitadilla que es una...)

¡Aprobada la nueva ley de interrupción del embarazo!

2010-03-06T19:11:00.003Z

Creo que nunca más voy a utilizar la palabra aborto y todas sus derivaciones. Trae consigo demasiadas connotaciones negativas, demasiado dolor, cárcel, soledad, incomprensión, desconsideración hacia las mujeres valientes que tuvieron que tomar en algún momento esa difícil solución.

Ojalá que con el tiempo y la ley de nuestra parte, se normalice ese derecho por el que tanto hemos luchado las mujeres feministas y dejen de atacar con argumentos antidiluvianos algo que debería ser tan natural y tan lícito como es para algunas mujeres ponerse una tetas nuevas u operarse de las amígdalas...
¡Que se fastidien tod@s aquell@os que han querido ponerle trabas!
Os agrego una reflexión de Tere Molla:

¡Por fin se hizo!

Ha tardado, pero ha llegado. Por fin esta semana se aprobó la Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo.
La mujeres estamos de enhorabuena, puesto que aunque sea con limitaciones, dentro de cuatro meses que es cuando entrará en vigor la ley, dejaremos de tener que justificar nuestra voluntad de interrumpir voluntariamente nuestros embarazos y tendremos, durante las primeras catorce semanas libertad total para hacerlo.
El cambio es sustancial, puesto que el hecho de que los actuales supuestos “despenalizados”, estén precisamente así, “despenalizados” supone una continua tutela hacia la libertad de las mujeres por parte de las autoridades. Y esto, afortunadamente ha cambiado con la nueva ley, puesto que en ese primer período, la libertad de elección sobre nuestro propio cuerpo de mujeres deja de estar “despenalizada” para pasar a ser un derecho.
Asimismo el colectivo de profesionales de la medicina que siempre ha apostado por ejercer su labor dentro de los supuestos legales actuales, pasa a tener un estatus de protección incuestionable.
Así las cosas, tanto las mujeres como el colectivo médico hemos ganado en protección y en derechos y eso siempre es bueno y ayuda a avanzar a las sociedades frente a poderes reaccionarios y arcaicos que desde en el mismo momento de la votación en el Senado de esta ley y por tanto su aprobación, han comenzado a proferir sus amenazas de excomunión. Y sí, me refiero de nuevo a los señores de faldas largas y negras que, a través del portavoz de la Conferencia Episcopal ya ha dejado claro quienes podrán o no comulgar en los ritos de las misas.
Es una lástima que no se apliquen la misma diligencia con quienes hemos decidido libremente apostatar, al tiempo que también hemos pedido la excomunión, alegando entre otras cosas, precisamente el hecho de haber interrumpido voluntariamente nuestro embarazo, y ni por esas nos han dado de baja de su sectaria organización a la que no pedimos entrar.
Pero no son los únicos que están vociferando. Broncas internas aparte, los movimientos que son contrarios a la aprobación de esta ley también se están movilizando y, por ejemplo han convocado una manifestación en Madrid para próximas fechas. Será curioso desde el sofá de mi casa ver quienes salen a la calle para manifestarse. Pero también se movilizan en la red y es curioso ver cómo han creado una web de recogida de firmas para pedirle al Rey que no sancione con su firma dicha ley.
Obviamente las manifestaciones de cualquier tipo que no sean violentas son un derecho de la ciudadanía en su conjunto, pero no puedo negar que me hace gracia ver faldas largas y negras manifestándose por las calles y escuchar el frufrú de las mismas en movimiento.
Alegan protección a la vida, pero ni ellos ni los otros que también saldrán a la calle han dicho una sola palabra sobre la protección a la vida de las víctimas gratuitas que ellos, con su discurso androcéntrico provocan y que acaba con la vida de mujeres y niñas de todo el mundo.
Tampoco con sus vicios inconfesables y que poco a poco van saliendo a la luz han protegido la vida de todas las víctimas que han provocado a lo largo y ancho del mundo y también a lo largo de la historia, y ¿ahora pretenden darnos lecciones morales?
La hipocresía en su grado máximo es lo que estas personas representan ante mis ojos. Puesto que su actitud siempre beligerante ante el avance de los derechos de ciudadanía les lleva a posicionarse en actitudes tan radicales y tozudas que consiguen alejarse cada día más de la realidad imperante y, aunque siempre tendrán a su alrededor quienes les acompañen en las manifestaciones a las que acuden, que tampoco pierdan de vista que esas mismas personas, después, en sus vidas particulares también se benefician de esos derechos que ahora tanto critican, puesto que también interrumpen embarazos, se divorcian o las personas homosexuales que desean hacerlo, se casan y/o adoptan criaturas.
Por lo menos ahora cabe que como sociedad nos felicitemos por el avance en derechos, libertad y seguridad que la norma recién aprobada nos otorga a las mujeres y al colectivo médico que cree que somos las mujeres las que hemos de decidir sobre nuestro propio cuerpo y no dejar esa decisión en manos de ninguna creencia religiosa y que pretende imponernos su moral reaccionaria.

Por Teresa Mollá Castells
Periodista y feminista en Ontinyent, Valencia, España.

http://www.mujeresnet.info/2010/03/por-fin-se-hizo.html

Memorias de un río, mi último libro

2010-02-20T20:01:00.003Z

¡Precioso! Desde la portada y el título hasta la última página...
Una rareza irresistible...
Una historia de agua, de la Diosa destronada, de náyades, sílfides, gnomos y gnomas, ángeles, magos... y hombres crueles. Hombres que convierten al dios del río (el Po, aunque podía ser cualquier otro), de un ente curioso y juguetón, amoroso con sus náyades, curioso con todo lo que sucede a su alrededor, en un triste y resignado depósito de contaminación y aguas putrefactas.
Una lección magistral de cómo expresar el amor por la naturaleza, de cómo mostrar sin tapujos y con un finísimo sentido del humor, la obsesiva carrera del hombre hacia la destrucción, no sólo de sus semejantes, sino de la propia Madre que lo acoge. Una carrera absurda, en línea recta, que el río, sinuoso en sus meandros, nunca termina de entender.
¡Chapeau, querido Guido, eres un verdadero hijo de la Diosa, lo sepas o no!

Hace un siglo que somos más listas...

2010-02-13T20:53:00.001Z

Cien años con mujeres en la universidad española

El próximo 8 de marzo se cumple un siglo de la Real Orden de 8 de marzo de 1910 que autorizó el acceso de las mujeres a la Universidad en España, poco después de ser nombrada consejera de Instrucción Pública Emilia Pardo Bazán, quien desde décadas venía luchando por la alfabetización y educación de las mujeres. Cien años con mujeres en la universidad española que significan luchas, avances y reivindicaciones, y también un repaso a las desigualdades de género que subsisten hoy en ese ámbito que debería ser un foro de conocimiento, pero que tiene aún tintes conservadores y discriminatorios.

En el mundo, fue a comienzos del siglo XX cuando se empezaron a romper fronteras y las mujeres se fueron incorporando de manera paulatina a los estudios universitarios.

En España, antes del 8 de marzo de 1910, sólo 36 mujeres habían logrado una licenciatura, tras superar barreras que incluían la autorización por el Consejo de Ministros, disfrazarse de hombres, como hizo Concepción Arenal para estudiar (sin matrícula ni título) Derecho en la Complutense, tener que asistir a clase con un acompañante o colocarse en la mesa del profesor, por no hablar de las trabas para la expedición de títulos, la colegiación y el ejercicio de la profesión.

La primera Catedrática de Universidad (Ángeles Galino Carrillo), obtuvo su puesto por oposición hace poco más de 50 años y hasta hace poco más de 25 no hubo una mujer rectora de Universidad (Carmina Virgili Rodón). De este modo se fue avanzando, reforzando la presencia de las mujeres en este ámbito.

Más alumnas, pero representación minoritaria en los núcleos de poder y gestión

Si bien desde los años ochenta las mujeres estudiantes universitarias superan en proporción a sus compañeros varones, esto no se ha trasladado a las siguientes etapas de la carrera profesional. Hemos de decir, por cierto, que sólo a partir de 1941 se cuenta con registros acerca de matrícula y titulación universitaria según sexo y carrera.

Ciñéndonos a la última década, las mujeres representan más de un 60 por ciento en el alumnado de las universidades españolas, obtienen en torno al 60 por ciento de las becas y más plazas también en oposiciones. Sin embargo, a medida que avanzamos, la presencia femenina disminuye, registrándose sólo un 13 por ciento de catedráticas. Tan sólo el 10,6 por ciento de los tribunales de tesis está presidido por una mujer y la proporción media de mujeres en el resto de miembros de la mesa es del 18 por ciento. Las vicerrectoras ya son más, pero menos que decanas, y éstas menos que directoras de departamento.

Esto es debido al fenómeno conocido como ‘techo de cristal’, que provoca que, aunque las mujeres tengan más éxito en los primeros pasos de la vida académica, luego su ascenso se vea frenado, en muchas ocasiones, por la tradición cultural y el machismo.

“Paridad no es lo mismo que Igualdad”

Paradójicamente, esta realidad se está produciendo en un país con una Ley de Igualdad una Ley de Universidades en las que se garantiza una presencia equilibrada entre hombres y mujeres en sus órganos de gobierno. “Se está tratando de cumplir con la paridad”, afirma Cristina Segura, “pero esto es una trampa. Paridad no es lo mismo que igualdad. La universidad sigue siendo muy conservadora”

Cristina Segura, profesora Titular de Universidad, adscrita al departamento de Historia Medieval en la facultad de Geografía e Historia, es una de las mujeres que impulsó la creación y el desarrollo del Instituto de Investigaciones Feministas, un centro científico de la Universidad Complutense de Madrid, que cumple veinte años y del que fue directora entre 1995 y 1997.

La actividad del Instituto de Investigaciones Feministas se centra fundamentalmente en la generación de conocimientos, mediante la investigación, en el ámbito de los estudios feministas y a la posterior diseminación de dichos conocimientos, mediante la docencia en cursos, seminarios, talleres y títulos propios y a través de sus publicaciones.

La enseñanza reglada no incluye la perspectiva de género

La profesora, actual directora de la Unidad para la igualdad de género de la UCM, nos explica que “este departamento tiene como función principal vigilar porque no se produzca ningún acto de acoso, maltrato o vejación hacia las mujeres en la Universidad Complutense, además de velar porque haya estudios donde se rescate el aporte de las mujeres y también promocionar el que haya estudios específicos sobre género y que este enfoque se incluya en las distintas disciplinas”.

Sin embargo, tal y como lamenta Cristina Segura, la perspectiva de género y el estudio de materias que visualicen a las mujeres no está contemplada en los planes de estudio actuales. La enseñanza reglada no se hace eco de esta necesidad ni de este reclamo por el que vienen luchando muchas mujeres en nuestro país.

Violencia de género en la universidad

La directora de la Unidad para la Igualdad de Género de la Complutense, asegura que en esta universidad se producen casos de acoso y de discriminación a las mujeres, pero “es difícil hacer un seguimiento, muchas veces, las alumnas no denuncian o retiran la denuncia, porque no se sienten apoyadas por sus compañeros o porque se están jugando la asignatura, si es el profesor el que las ha insultado, por ejemplo”.

El Ministerio de Igualdad presentó en noviembre de 2008, los resultados de la investigación “Violencia de género en las universidades españolas”. Según ese estudio, un 13 por ciento de las personas encuestadas afirma que conoce alguna situación de violencia de género en el contexto universitario y, en la medida que se van especificando las situaciones concretas que internacionalmente se consideran violencia de género, la cifra ya no es de un 13 sino de un 65 por ciento.

Destaca también en los resultados de la encuesta que el 86 por ciento de las personas encuestadas cree necesario trabajar el tema de la violencia de género en alguna asignatura de la carrera o en algún debate como charlas, jornadas o seminarios, que el 92 por ciento no sabe si su universidad tiene algún servicio al que se pueda recurrir específicamente en caso de ser víctima de una situación de violencia de género y que un 65 por ciento cree que sería necesario que existiera un servicio en la universidad donde puedan acudir las personas del ámbito universitario que sufran alguna situación de violencia de género.

Para la historiadora, estos son datos significativos, como lo es el porcentaje de catedráticas, decanas y rectoras. “Hay que añadir a este dato, el tiempo que tardan las mujeres en poder acceder a estos cargos, el gran esfuerzo que necesitan hacer y los numerosos obstáculos que tienen que superar”.

Virginia López, educadora, licenciada en Pedagogía en la UCM, cree que es esencial profundizar en el reconocimiento de la violencia de género desde el enfoque de los derechos humanos y enfatizar en su concepción global y estructural. “Tenemos que seguir trabajando para que los cambios afecten a las raíces, a los factores profundos que generan la violencia” afirma.

El rol de la universidad

Para la educadora “es necesario superar la visión naturalista que se tiene sobre las mujeres y la universidad tiene un importante rol que cumplir en esa revolución. Es esa visión naturalista la que ha llevado a negar los numerosos y valiosos aportes que las mujeres hemos realizado en diferentes áreas del saber y la que ha provocado la exclusión y la discriminación, especialmente en el acceso al conocimiento”

A pesar de todo, se van produciendo algunos avances. En los últimos años se han incluido estudios y departamentos especializados en género, hay master que cuentan con el reconocimiento oficial. Las políticas de igualdad van abriéndose paso en el cámpus. Y estas unidades y estudios específicos cuentan con la participación permanente, no sólo de mujeres, también de hombres.

Estos avances, aunque lentos, son muy valiosos, porque muestran una dirección. La universidad en su conjunto ha de preguntarse qué tipo de mundo y de personas quiere formar. Sin duda que el garantizar el derecho al conocimiento y la verdadera igualdad habrán de incluirse en ese propósito. Y esto no será posible sin reconocer el aporte de las mujeres, sin abrir espacios a su participación y sin construir una paridad real, que supere el mero formalismo.

La presencia de las mujeres en la gestión universitaria y en los núcleos de poder es claramente minoritaria y un dato significativo es que “sólo hay seis mujeres rectoras en toda España”, según informa Cristina Segura, directora del Departamento de Igualdad y Género de la Universidad Complutense de Madrid.

Fuente; Amecopress

Fotos AmecoPress. Pies de foto: 1) Cristina Segura;

Ritual para Imbolc

2010-01-30T12:56:00.003Z

La energía de luz y de fuego es tan fuerte en esta fecha que en la wicca se aprovecha para hacer las iniciaciones y para rededicarse y reafirmar las promesas hechas para este año recién estrenado. Nosotros aprovecharemos también el poder que tiene la Candelaria, Imbolc.
Correspondencias con Imbolc:

• Aspecto de las Divinidades: la Diosa en su aspecto de virgen, pura y fertilizadora; el Dios, en su aspecto joven y de niño Sol.

• Hierbas, flores e inciensos: flores de la estación, todas las flores blancas y amarillas, salvia blanca, caléndula, semillas de azafrán, rosas, verbena, violeta, lavanda, mirra, vainilla, canela...

• Piedras: todas las blancas y de colores cálidos, como el cuarzo blanco, el citrino, la turmalina amarilla, el ámbar, el rubí, el granate, el zirconio, el coral, la ágata roja, el topacio, la cornalina, el jaspe rojo, el cuarzo rutilado, la adularia...

• Comida y bebida: frutas, lácteos (o derivados de la soja), miel y cereales o derivados, como el pan.

Preparación previa al ritual
La preparación sola nos durará todo el día, o toda la mañana en el mejor de los casos. Es simplemente porque lleva tiempo, jejeje, no porque sea una tarea grande o difícil. El resto de la celebración de la Candelaria se hace en un pis pas.

Lo que yo recomiendo es aprovechar para hacer una limpieza a fondo de nuestra casa: ponerse el trapo blanco en la cabeza, barrer, sacar el polvo y fregar el suelo. Para barrer y fregar, en lo posible, hay que hacerlo de dentro hacia afuera de la casa, desde la parte más interior hasta la parte más tocante a la calle. Simboliza la expulsión de lo negativo. Yo suelo fregar con amoniaco rebajado en un cubo de agua y una pizca de sal, pues elimina todo rastro de energía negativa incluso la que se resiste más. [Si diera la “causalidad” de que somos algo brujit@s y disponemos de una escoba “especial”, es el momento de usarla para limpiar energéticamente también las paredes y el techo: se activa dando tres golpes laterales secos contra el suelo, de este a oeste, y luego a distancia desde el centro de la habitación “barremos” la energía estancada; es útil para esquinas, espejos (que también los podemos limpiar con agua y vinagre), camas, bañeras… siempre de dentro hacia fuera.] Luego abrimos las ventanas y que se llene la casa de aire nuevo y fresco; si tenemos ventanas en el Este entonces mejor abrimos sólo ésas (el Este es la dirección de lo Nuevo y del Crecimiento) pero, si no, las abrimos todas.

Cuando acabemos con la casa, nos toca a nosotros. La idea original es darse un baño, pero como somos responsables y nos implicamos con el medio ambiente, haremos lo siguiente: prepararemos una taza con agua caliente donde le echaremos unas flores (opcional) y alguna esencia que nos guste; nos la llevamos a la ducha junto con algo de sal; en el momento de ducharse, usaremos la sal como si fuera un exfoliante y luego nos lavaremos como de costumbre; por último, al final de la ducha, nos tiraremos por la cabeza el agua con las flores y sentimos con total relax cómo resbala por nuestro cuerpo y nos sentimos amados.

Después de todo esto, si queremos y podemos, podemos dejar preparado el material que vamos a necesitar para el ritual.

Material.
Antes de empezar con la lista, quiero decir que este material es discutible. Quiero decir, es el material que yo usaré en mi casa, pero así como yo he tardado años en reunir algunas cosas soy consciente de que no todo el mundo lo tiene; o también puede pasar que no os guste algo de lo que propongo y decidáis cambiarlo. En el fondo, se trata de eso, de que lo personalicéis a vuestra manera. Así pues, doy por entendido que sólo es una guía indicativa, no un decreto.

• Una bandeja con un tetrabrick de leche o batido de soja sin abrir, un tarro de miel, y pan o pastas dulces o cereales, siempre a gusto del consumidor. Hay gente que no le gusta la miel o la leche, así que lo podéis omitir. El objetivo de esta bandeja es comer su contenido a modo de celebración, cuando acabemos el ritual. Si no queréis, no tenéis por qué comer o tomar nada. Pero tampoco es mala idea hacerlo, no deja de ser Imbolc un día de la gestación de siembra y de la lactancia.

• 1 vela blanca y otra vela de otro color. Serán velas que quedarán ritualizadas con la luz de la candelaria, y nos servirán para conceder protección, bienestar y peticiones en cualquier época de fuertes crisis tanto terrenas como interiores. Las velas ritualizadas y bendecidas en la Candelaria son muy poderosas. No deben ser usadas muy al tuntún. Este material es el único que considero que no debe ser sustituido ni omitido; un Imbolc sin al menos una vela ritualizada y que nos pueda servir para todo el año, no tendría mucho sentido (si el ritual no lo hacemos solos porque hemos invitado a más gente, son dos velas por persona, evidentemente).

• Todas las otras velas que pensemos que usaremos en un futuro, aunque no sepamos aún para qué. No las ritualizaremos como a las dos anteriores, pero las bendeciremos igualmente para su mejor efectividad y su uso más elevado espiritualmente hablando. Yo por ejemplo, tengo un pequeño “arsenal” de velas desde hace tiempo y que no uso, y son esas las que bendeciré para cuando las necesite sea en el trabajo que sea. Este material es omitible.

• Cristales y gemas. Las usaremos para formar un círculo, dentro del cual haremos nuestro ritual. Si vais a usar cristales, ¡acordaros de tenerlas limpias y cargadas! Es útil usar las piedras que aparecen en la lista de correspondencias, pero nuestra intuición también manda y podemos poner las que queramos. En su defecto, o si no nos apetece, podemos usar sal para hacer el círculo, o incluso podremos dibujar el círculo virtualmente con un dedo. Considero siempre importante hacer un círculo para estas cosas, aunque sea a dedo.

• Anís, preferentemente estrellado. Es protector y armonizador. Yo lo empleo también para el círculo, disponiéndolo entre las piedras. Se puede omitir.

• Un incensario que admita carboncillos y sea portátil, carboncillos, y hierbas e inciensos para purificar como por ejemplo: mirra, milenrama, ruda e hipérico (el hipérico, más que purificador, es un potenciador del efecto de las otras hierbas). Este conjunto lo usaremos para purificarnos a nosotros mismos con fuego (el carboncillo representa el fuego) y también todo el ambiente de dentro del círculo con el propósito de que no haya ciertos entes y energías pululando por ahí y molestando. Se puede sustituir por una visualización como la que explicaré más adelante.

• Otras hierbas: salvia, lavanda, violeta, romero, verbena… Las añadiremos al incensario para llenar de buenas vibraciones el círculo. Si no íbamos a utilizar incensario, entonces toda esta parafernalia se puede sustituir por una simple barra del incienso que más nos guste.

• Miel. La usaremos para ungir las dos velas que vamos a ritualizar. Es pringoso, por lo que también se puede omitir.

• Un pequeño altar (que puede ser tranquilamente una bandeja con un plato plano blanco dentro, y si el plato es grande como para pizzas pues mucho mejor) con una ofrenda a los cuatro elementos: uno o dos velones blancos de altar (fuego), una copa o vaso con agua (agua), y una parte del pan o los cereales que hemos de comer (tierra); el aire lo representa el incienso y las hierbas que vamos a quemar. Todo el conjunto es omitible, pero si podemos organizar un altar entonces recomiendo añadir, además, un pequeño jarroncito con flores :)

Procedimiento
Teniendo en cuenta que Imbolc sucede en Acuario, significa que un ritual en estas fechas funciona mucho mejor si se hace con un grupo. Cuanta más gente haya, mejor. Otra cuestión: hay un momento en el ritual en el que digo de hacer unas invocaciones y pedir una serie de cosas; al igual que con el tema del material, se trata de algo discutible, y sugiero que cada uno emplee sus propias palabras y haga su propia invocación, según le guíe la intuición.

1. Cogemos los cristales que tengamos y nos reservamos uno, el que tenga más punta. Con el resto hacemos un círculo en la sala. Nosotros y nuestro material, todo debe quedar dentro de ese círculo. Rematamos poniendo además el anís estrellado.

2. Encendemos los velones de altar. En un ritual, cualquier cosa que encendamos lo haremos con cerillas de madera, esto es un detalle importante.

3. Encendemos un carboncillo y lo metemos en el incensario. Echamos en él las hierbas que necesitemos para purificar. Cogeremos ese incensario y lo pasaremos por alrededor nuestro, que el humo pase por toda el aura, incluso por entre las piernas y por encima de la cabeza. Si hay más personas y nos lo puede hacer alguien por nosotros, mejor, porque a veces llegar a ciertos sitios es difícil si lo hace uno mismo. Luego pasamos el incensario por dentro de todo el círculo y lo dejaremos reposar, al fin, en el suelo. Esto es la purificación por el fuego.

3. b) En defecto del carboncillo y las hierbas podemos hacer una visualización. Por ejemplo, y me lo estoy inventando: empezamos imaginando que de nuestro corazón nace una llama de fuego, de color violeta, que poco a poco se expande por todo nuestro cuerpo y quema todo lo malo en todos los sentidos; luego ese fuego se expande por todo el círculo y lo purifica; después, imaginamos que llega una luz blanca desde el corazón del Universo, entra a nosotros a través de nuestra coronilla y baja poco a poco por nuestro cuerpo, nutriéndonos, pero apartando también cualquier resto de negatividad que pudiera quedar; esta luz nos ilumina y nos llena de gozo, de paz, de compasión, de Verdad y de Amor; cuando la luz nos haya llenado por entero el cuerpo, saldrá por los pies y empezará a llenar nuestra aura, produciendo el mismo efecto; por último, la luz se extenderá desde nosotros y llenará todo el círculo. Para finalizar la visualización, imaginamos que una cúpula, o incluso mejor una burbuja, de luz dorada rodea todo el círculo entero.

4. Es el momento de cerrar definitivamente el círculo. Tomamos el cristal que teníamos reservado (se llama Cristal Maestro) o nuestro dedo y nos concentramos en él llenándolo de luz; con él señalamos a la primera piedra que veamos en el Este (o en caso de no tener piedras, el primer punto que veamos en el suelo en dirección Este) y, siguiendo todos los cristales en el sentido de las agujas del reloj, vamos trazando una línea de luz, como si nuestro cristal fuera una especie de láser que recorta ese círculo en el espacio. Evidentemente, cuanto tengamos el círculo sellado habremos vuelto al punto de partida, con la diferencia de que ahora nada ni nadie puede entrar ni salir de ese círculo. Mucho cuidado con esto: hay que ir al baño antes de empezar nada, pues si alguien sale del círculo a mitad del ritual, el círculo deja de estar cerrado y entonces puede entrar cualquier cosa dentro.

5. Añadimos las otras hierbas al incensario. Es el momento también de hacer una oración o un rezo si lo deseamos, y también de invocar a nuestros guías. Podemos pedir algo en general y dar las gracias por adelantado.

6. Juntamos todas las velas en un mismo sitio, sobre el altar (que, recordemos, puede ser un plato en una bandeja), y ponemos las palmas de las manos sobre ellas, como lo haría un sacerdote que bendice, visualizando que un chorro de luz y de amor pasa por nosotros, sale de nuestras manos e ilumina las velas. Hacemos esto mientras sintamos que debamos hacerlo, pues llegará un momento en que sentiremos que ya no tiene sentido continuar en esta posición.

7. Cada uno coge sus dos velas a ritualizar y las untamos con un poco de miel. Entiendo que esta es la parte más pringosa del ritual, así que vayamos con cuidado y tomemos sólo la cantidad de miel que necesitemos para que las velas no queden muy pegajosas. La dirección de ungimiento es: desde la base de la vela hasta la punta donde está la mecha. Yo lo que suelo hacer es mojar un poco los dedos en la miel, sólo la punta de ellos, y luego tomo cada vela por su base con los dedos húmedos y con la otra mano voy haciendo girar la vela de manera que mis dedos melosos ungen las velas en espiral.

8. Encendemos las dos velas recién ungidas y las agarramos fuertemente con las manos. Cuidado, puede caer cera en el suelo o en nosotros, hay que ir al tanto (recomiendo haber cubierto previamente el suelo con algo de papel de periódico). Nos dirigimos al centro del círculo y mirando al Este. Movemos el pie izquierdo un paso al frente (el derecho si somos zurdos) y nos balanceamos suavemente pasando el peso de nuestro cuerpo de un pie al otro, siguiendo un movimiento pendular constante. A esto se le llama la Danza Cósmica. El ritmo no se impone, sino que por lo contrario lo conseguimos manteniéndonos receptivos a nuestro cuerpo, a la Tierra, al Universo. Llegará un punto en que la danza la haremos de forma automática, sin necesidad de hacerla consciente.

9. Ahora invocamos al Arcángel Gabriel. Le pedimos que abra nuestros sentidos y nuestros canales para ser receptores de la Luz y estar en armonía con ella. Le pedimos que se mantenga ahí, custodio del punto cardinal Este, mensajero del Amor habido y por venir.

10. Nos damos un poco la vuelta para mirar al Sur. Seguimos con la Danza Cósmica. Invocamos al Arcángel Miguel. Le pedimos que con su espada flamígera corte nuestras cadenas y nos libere. Le pedimos que cauterice nuestras heridas y que nos dé la voluntad para hacernos fuertes ante los obstáculos, así como la visión para hallar el mejor modo de superarlos. Le pedimos que se mantenga ahí, custodio del punto cardinal Sur, emisario de la Luz que sostiene nuestra Alma.

11. Nos giramos al Oeste y seguimos danzando (el baile no para hasta que lo diga más adelante). Invocamos al Arcángel Rafael. En este momento probablemente nos sentiremos muy “conectados”, así que podemos aprovechar para hacer algo: le entregaremos a Rafael ciertos sentimientos y formas de energía que nos bloquean, y que son el Miedo, la Culpa, la Vergüenza, la Tristeza, la Mentira, la Ilusión (como por ejemplo, la ilusión de la dualidad o de que estamos separados unos de otros) y el Apego a las cosas terrenas. Después le pedimos que nos unja de Amor y de Vida y que derrame sus bendiciones sobre nosotros y sobre todos aquellos a quienes estamos conectados de un modo u otro. Le pedimos que se mantenga ahí, custodio del punto cardinal Oeste, sostenedor del Grial que contiene el Elixir de la Sanación y de la Cristificación.

12. Nos giramos al Norte. Invocamos al Arcángel Uriel. Le pedimos que nos ayude a encontrar y a seguir nuestro rumbo, para que no nos perdamos en nuestro camino y podamos saber siempre quiénes somos. Le pedimos que nos acoja y nos nutra, y que nos ayude a sanar y a proteger el planeta en el que vivimos, así como a sentirnos seguros y amados en él. Le pedimos que se mantenga ahí, custodio del punto cardinal Norte, guardián de la puerta que abre el camino a la Sabiduría.

13. Dejamos la danza. Nos mantenemos unos segundos o minutos de pie, meditando, sintiendo y recibiendo la energía de los guías y los Arcángeles. Cuando sintamos que ya es suficiente entonces estaremos en disposición de, SIN SOPLAR, apagar las velas. Estas dos velas ya están ritualizadas.

14. Tomamos el resto de las velas que queríamos bendecir y las encendemos con la llama del velón de altar, una a una. Las mantenemos unos segundos encendidas, eso hará que se impregnen un poco con la energía de Imbolc, y luego las apagamos sin soplar. Hay maneras de apagar una vela sin soplar: ventando un poco de aire con una mano, usando la misma cajetilla de cerillas para aplastar la mecha, usando un apagavelas… El soplo simbólicamente aleja cualquier energía y petición de la vela, y lo que nos interesa es, por el contrario, mantener esa energía ahí dentro de las velas.

15. Cuando hayamos acabado con todas las velas, entonces es el momento de dar la mano y abrazar a los que estén con nosotros en el ritual, o bien de abrazarnos a nosotros mismos si estamos solos.

16. Finalmente, damos las gracias a nuestros guías, y ya podemos abrir el círculo si queremos: basta con trazar el círculo al revés, es decir, en el sentido antihorario, empezando también por el Este. Si habíamos usado un cristal maestro, lo volvemos a usar. Es la manera ideal de abrir un círculo, aunque si estamos muy ansiosos lo podemos cruzar y eso lo romperá, pero esto último no lo recomiendo.

17. Por último, ya podemos festejar comiendo y bebiendo. Otra posible idea que se me ha ocurrido a última hora es que si parte de la comida la hemos hecho nosotros (por ejemplo, no estaría mal hornear algunas galletas caseras) entonces podríamos regalar un poco a algún familiar o algún vecino, en este mismo día. Es una manera de poner en marcha la buena energía que hemos invocado durante el ritual, pues es mejor que todo circule.

Después del ritual.
Si hemos hecho el ritual por la noche, entonces es buena idea dejar cerca de la cama una libreta y un boli. Es posible que esa noche tengamos ciertos sueños que debamos tener en cuenta, aunque no tiene por qué suceder. Pero si soñamos y tenemos la suerte de recordarlos en el momento de despertar, conviene apuntarlos. Podrían significar algo.

Otra historia es: “bueno, tengo el suelo que da asco, lleno de sal o de anís, y además tengo el incensario con las cenizas”. En cuanto a las cenizas, la ofrenda de la tierra y del agua en el altar, y el anís del suelo propongo recogerlo todo y guardarlo hasta que tengamos la oportunidad de salir al jardín o a un bosque y repartirlo por ahí o enterrarlo. De todo eso saldrá algo nuevo en la Naturaleza. Si hemos usado sal, sugiero tirarla al mar o por el retrete. Pero bueno, siempre tenemos la posibilidad poco elegante de tirarlo todo en la basura, aunque es práctico.

Eso es todo. Un día podemos tratar el significado del color de esa vela ritualizada que no es la blanca, para qué sirve; porque aunque ambas son útiles para momentos de crisis, la de color tendrá una utilidad más concreta. También podría haber sido importante fijarse a qué altura de nuestro cuerpo hemos estado sosteniendo las velas mientras hacíamos la danza y las invocaciones, pues eso diría mucho del tipo de emociones que nos tocará trabajar este año.

Por último, permitidme un truco final. Las velas ritualizadas una vez se encienden para un problema concreto hay que dejarlas consumir enteras. Si resulta que estamos pasando por muchas crisis fuertes, consumiremos las dos velas antes de acabar el año y tal vez necesitemos ayuda más adelante. El truco consiste en tener más velas a mano, que podemos comprar en la tienda de todo a cien, blancas. Cuando tengamos que usar las velas de la candelaria, encenderemos una, la blanca en general o la coloreada si se presenta el caso específico, y la dejamos encendida un minuto o así; entonces, tomamos una de las velas que digo que hay que tener a mano y la encendemos con la llama de la vela de la candelaria, y eso hará que se traspase la petición y la Fuerza de Imbolc a esta otra vela. Entonces, podemos apagar la vela de la candelaria (sin soplar, como siempre) y así la tenemos para más adelante. Es un truco para hacer durar estas dos velas tan importantes y poderosas.

Espero que os sirva, y en todo caso gracias por tomaros la molestia de leerme.

¡ Bendiciones a todos !

Fuente: http://www.canaltarot.net/index.php?option=com_content&task=view&id=39&Itemid=39

IMBOLC

2010-01-27T19:09:00.003Z

Para celebrar Imbolc y que la Madre me ayude a mantener la llama en estos tiempos tan duros, he encontrado esta preciosa invocación:

Invocación a la Madre

Yo soy la cara de la Luna cuando está llena de luz.

Yo soy la Creadora y Conservadora,

La madre y la enfermera,

Creadora de la DEA y Dea Nutrix,

la Virgen, el vaso sagrado,

la portadora de la Iluminación.

He sido conocida en otros tiempos, como

Isis en Menfis,

Gea y Dea en Helenia

Danu y Brigid en Hibernia,

y por muchos nombres que ahora están olvidados.

Yo soy el fuego que calienta el corazón,

la diosa del hogar y el hogar,

la diosa del parto y la maternidad.

Yo soy la que se acostó con IASON tres veces en un campo arado.

Yo soy la que llevaba a Apolo bajo una palmera.

Yo soy la que cuidó de Horus en mi propio pecho.

Yo soy la que lloraba por Adonis, en el verano

y lloró por Tamuz en el otoño.

Yo soy la que buscaba a mi hija Kore en vano.

Yo soy la que reunió los miembros de mi marido

Osiris de las orillas del Nilo.

Y yo soy la que dirigió la barcaza de Artur a Avalon.

En forma de mujer, soy alta, y vestida de verde,

hinchada y embarazada,

con la luna bajo los pies,

y una guirnalda de estrellas en mi pelo.

En la mano izquierda, llevo hojas de maíz,

y en la derecha, entrelazadas las serpientes.

Pero a veces tomo otras formas.

Hay algunos que me han visto

de pie, como un árbol bajo el cielo,

coronada con el sol,

con mis raíces en las aguas de las profundidades,

y los vientos susrrando en mi hojas.

Y de mis ramas

se derramó un rocío de oro

sobre la tierra árida,

y creció con el maíz verde.

Yo soy el poder de los dioses en sus estaciones.

Mis lágrimas son la lluvia, derramada en el dolor y la risa.

Mi aliento es el viento, exhalado en éxtasis y en el trabajo.

Mi corazón es el fuego que calienta el corazón.

Mi cuerpo es la tierra, tu vientre y tu tumba.

Escucha el gemido de los cielos a la tierra,

y de las profundidades de las estrellas.

Acércate a mí y convocaré los Cielos

con el grano, y el vino y el aceite.

Diosa tuya yo seré,

y tú serás mi niño.

Hijo de la tierra,

salto en el mar de la materia

que es mi cuerpo,

que te acunó hace mucho tiempo.

Habías pensado en huir de mí,

en vivir en un mundo de pensamiento puro y espíritu.

Pero es así como han perecido de hambre,

porque yo soy el aceite para las extremidades,

la sangre para las venas,

el agua del alma,

la mente del mundo.

Los fariseos me condenan y me alejan.

Los sabios dicen: "La materia está muerta, la materia es el mal",

pero sus palabras no concuerdan con la vida,

y perecen en los desiertos de sus mentes.

Mi camino no es saber,

sino mirar,

y conmoverse,

y amar.

Y estas son mis palabras,

las palabras que deletrear la liberación:

"Esto es mi cuerpo".

Tú me has llamado y estoy aquí.

Tienes necesidad de mí para crecer,

y yo de ti para ser sagrada.

Siempre me has deseado sin saberlo.

Siempre me has reverenciado.

Fuente: http://www.americanneopaganism.com/motherearthgoddess.htm#443077399

Una opinión sobre mi libro

2010-01-20T19:03:00.003Z

Me han enviado este email sobre mi libro de Yo no soy ésa que tú te imaginas.
A ver si ayuda a que la gente lo lea. Gracias por el entusiasmo a la mujer que lo escribió y ojalá que a todo el mundo le guste como a ella.

YO SÍ QUE SOY ÉSA

Hola guapa, voy por la página 81 de tu libro, y ya se lo he pedido a Haide, y ya te he hecho propaganda y te la seguiré haciendo...

GRACIAS por tan hermosa dedicatoria...

GRACIAS por el currazo...

GRACIAS por escribirlo... inteligible, divertido, audaz... y comprometido...

Tengo subidón y éste es justo el momento para decirte cuanto me ha gustado que reflexionaras junto a todas y para todas , sobre tantas cosas que tenemos ahí encima del tapete la tira de tiempo...

Leyéndolo y reflexionando junto a tí y de tu mano, me he dado cuenta de cantidad de cosas... algunas muy sutiles, otras no tanto... Tu análisis es muy prespicaz y recorre todos los entresijos de nuestra osadía invisible, con una mirada llena de cariño?... ironía?... nada complaciente... un tanto exigitiva... (vale chicas, moveos!!)... pero siempre respetuosa y sanamente divertida...

¿Qué haré ahora con todo mi poemario?... Y con mi novela corta titulada "Bailarina o monja" ? que es lo que yo contesté a la tierna edad de cinco años, cuando una amiga de mi madre me preguntó que sería de mayor...

Y qué haremos con la novela "Venus ya está en mi vida", obra colectiva del GRL 1 , (Grupo de Reflexión Lesbiana) ...? Sin duda te la remitiremos, para que conozcas la Moderna (o posmoderna, según se mire)... Novela Colectiva, (por entregas), Lésbica... Lo propondré mañana mismo a las compañeras del GRL 1... y de paso haré propaganda del libro...

También de paso, dale de mi parte las GRACIAS a Adriana, por que sé que has podido realizar y culminar tu obra, en parte gracias a su apoyo, su cariño,y su inquebrantable adesión a la causa lesbiana...

Te seguiré informando... Besos para las dos, llenos de sororidad, de entusiasta creatividad y de avidez lectora lesbiana...

Y para ti, otro lleno de GRATITUD...
Angeles

"Nuevo" poemario de Gloria Fuertes

2010-01-19T12:35:00.002Z

Los brazos desiertos

Gloria Fuertes

Palabras previas: Luzmaría Jiménez Faro
72 págs.
ISBN: 978-84-7839-444-9

Los poemas de este libro de GLORIA FUERTES encierran la singularidad de una juvenil voz amorosa de su autora. La primera parte consta de veinte poemas de amor dedicados al poeta Carlos Edmundo de Ory, y una fecha clave: 1944. La segunda reúne pequeños poemas dentro del estilo tradicionalmente popular. Todos los versos, en su contenido poético, mantienen una atmósfera de emoción que envuelve y arrastra.

Un nombre en mi garganta

Un cínife llevaba el telegrama.
Donde la risa muere nace el trigo.
Los ojos de la luna no se cierran
porque la luna en sí no tiene ojos,
el puente sí los tiene sin embargo,
por los ojos del puente niñas lavan.
La noticia se extiende poco a poco.
Sí merece la pena ir a la playa
donde a veces se escucha la sirena,
la sirena del puerto donde el hombre
corta peces que encierra en una lata.
No importa que no existan las sirenas,
las sirenas con senos y con algas.
No importa casi nada si se vive
con una madreselva que te acuna,
con un collar de espinos en la frente,
con una palmatoria en cada mano,
con un escurreplatos en la casa,
con una damajuana en la cocina,
con un nombre adornando la garganta.

Fuente: http://www.torremozas.com/epages/ea0701.sf/es_ES/?ObjectPath=/Shops/ea0701/Products/GF016

Seguimos con el lenguaje sexista

2010-01-15T19:06:00.002Z

LENGUA: El machismo oculto entre la o y la a

¿Qué sucede con el lenguaje y la forma en que se hace referencia a las mujeres cuando éstas comienzan a ocupar puestos de responsabilidad? Depende del idioma.

En italiano, la mayoría de las mujeres prefieren los títulos en masculino porque la versión femenina, si existe, es considerada ridícula, incluso despectiva.

En español, relacionado con el italiano, la situación es diferente. ¿Entonces, se trata de un problema gramatical o social?

"El problema no es sólo el machismo italiano, sino la falta de conciencia y de pautas sobre cómo referirse correctamente a las mujeres", dijo Angelica Mucchi-Faina, profesora de psicología en la italiana Universidad de Perugia. "Un idioma es el espejo de su sociedad. Hasta hace unas décadas, todos los cargos de poder o de responsabilidad pública eran ocupados exclusivamente por hombres. Por lo tanto, esos roles eran definidos ‘en masculino’", explicó Mucchi-Faina.

¿El español discrimina?

"Mi conclusión es que así es", dijo José Luis Aliaga Jiménez, profesor de Lingüística de la Universidad de Zaragoza.

"Es así en la resistencia conservadora a la formación de nombres femeninos, en el rechazo de las variaciones masculinas cuando los varones se incorporan a profesiones o actividades tradicionalmente desempeñadas por mujeres (azafato, amo de casa, niñero) y, particularmente, en el empleo del masculino como genérico".

"Mis investigaciones me permiten afirmar que el supuesto carácter genérico del masculino en la referencia a grupos mixtos de mujeres y varones no es, en absoluto, una propiedad lingüística sino una interpretación pragmática aleatoria que suele redundar en la ocultación discursiva de las mujeres y de sus logros", dijo.

"En la teoría y sociología feministas", agregó, "es bien conocida la postura de no pocas mujeres que, habiendo obtenido puestos públicos relevantes, tratan de asimilarse al grupo dominante y prestigioso y negar la discriminación de género, incluida la discriminación lingüística". Esa negación "suele ir acompañada con manifestaciones del tipo ‘yo no me he sentido nunca discriminada’, que son el peaje que estas mujeres creen que deben pagar para ser aceptadas en un ámbito masculinizado", planteó.

La filósofa española Amelia Valcarcel se refiere a esto como la "dinámica de las excepciones".

"Es en este contexto donde se explica la preferencia por los términos masculinos de profesión, que también ocurre en el ámbito hispanohablante, aunque en menor medida que en el italiano o el francés", concluyó Aliaga Jiménez.

Los idiomas indoeuropeos, como el español y el italiano, distinguen entre el masculino y el femenino, a diferencia del inglés moderno, que carece de género gramatical.

"La discriminación lingüística de que son objeto las mujeres se realiza por múltiples cauces", aseguró José Luis Aliaga Jiménez, profesor de lingüística de la española Universidad de Zaragoza. "La configuración y funcionamiento del género gramatical en idiomas como el español o el italiano quizá no sea el más importante, pero sí es el de mayor calado simbólico", planteó.

Cuando se trata de títulos de importancia, en italiano cabe la posibilidad de leer "il ministro Mara Carfagna", pese a que Carfagna es precisamente la ministra de Igualdad y es mujer. Por el contrario, en español no existe otra opción que 'ministra'.

"La mayoría de los países adoptaron recomendaciones para evitar el sexismo al referirse a las mujeres. También en Italia, en 1986, la Presidencia difundió recomendaciones similares. Pero en lugar de tomarlas en serio y aplicarlas, fueron objeto de bromas y, finalmente, olvidadas", recordó Mucchi-Faina,

"En contraste con lo ocurrido en otros países, en Italia no existe una regla general y cada uno puede elegir si utiliza neologismos como ‘ministra’ o el tradicional ‘ministro’ para las mujeres", añadió la docente.

La política Luisa Capelli, del partido L’Italia dei valori (La Italia de los valores), opinó que "dejar atrás la supuesta neutralidad universal de la forma masculina es un paso esencial para que se respete la experiencia femenina".

"No es verdad que esas formas femeninas (para los cargos de poder) no existan en italiano: abundan los ejemplos de feministas, lingüistas y semiólogos que realizaron varias propuestas", puntualizó Capella.

"Se puede decir 'avvocata' (abogada) y 'ministra', pero nadie lo hace. Aunque muchos de nosotros utilizamos esas palabras, se nos ignora. Cambiar el orden simbólico es un trabajo arduo que requiere un consenso basado en convicciones profundas de la gente", afirmó.

El sexismo en el lenguaje fue identificado como un problema internacional durante la primera conferencia mundial sobre la condición de la mujer, celebrada en México en 1975, y que dio paso a numerosas propuestas y recomendaciones posteriores.

En 1989, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cutura (Unesco) publicó el folleto "Recomendaciones para un uso no sexista del lenguaje", con el objetivo de ayudar a "autores y editores a evitar escribir de una manera que refuerce actitudes y supuestos cuestionables sobre las personas y los roles sexuales"

Y en Italia, mientras

En realidad, aún se discute si el género de los títulos de los cargos es estrictamente un problema gramatical. Pero algunos ya lo niegan.

"El idioma nunca es neutral. Una lengua representa a la sociedad que la utiliza. Eso significa que una sociedad que representa a las mujeres de manera discriminatoria es una sociedad que justifica y comparte esa discriminación", dijo Irene Giacobbe, de la asociación feminista Power Gender.

Como la profesora Angelica Mucchi-Faina, de la Universidad de Perugia, Giacobbe cree que el problema de cómo referirse a las mujeres en cargos de responsabilidad ya se ha saldado en Italia, aunque sólo en la teoría.

No obstante, "muchas mujeres dicen que sus títulos suenan mal en femenino, no quieren ser una ‘avvocata’ (abogada), aunque es la forma correcta", dice.

"Lo que ocurre es que hasta los medios más serios cometen errores al llamarlas ‘avvocato’ o utilizan adrede el peyorativo ‘avvocatessa’ y ‘presidentessa’, porque no pueden ser tan ignorantes de utilizar una terminación peyorativa sin percatarse de eso. Y se acaba en situaciones cómicas donde se lee ‘il ministro indossava una gonna vaporosa’ (el ministro llevaba puesto una falda etérea)".

Como sucede en español con la terminación ‘esa’, la terminación femenina ‘essa’ tiene connotaciones peyorativas que indican una posición de categoría inferior, o la esposa de la persona real en el poder.

"En la Suiza italiana", cuenta, "existe una diferencia tragicómica en el uso de las agencias de noticias. Aunque (la agencia oficial italiana) ANSA tiene pautas para evitar el sexismo, la mayoría de sus artículos desde Italia emplean la forma masculina para los títulos de mujeres, pero cuando informa desde Suiza y Alemania, utiliza correctamente ‘cancelliera’ (canciller), ‘ministra’ y ‘avvocata’".

A partir de la década de 1980, España e Italia tomaron rumbos distintos.

El ‘Manual de lenguaje administrativo no sexista’, publicado por la Asociación de Estudios Históricos de la Mujer de la española Universidad de Málaga resume el sentir común.

"La lengua evoluciona en cada época para responder a las necesidades de la comunidad que la utiliza, de ahí que en una sociedad como la nuestra, en la que se demanda una mayor igualdad entre los sexos, la lengua, como producto social, no solo ha de reflejar esa igualdad, sino de contribuir a ella", señala.

Sin embargo, aunque el femenino se generalizó para los títulos de importancia, el español no ha eliminado la discriminación del idioma.

El tema en apariencia aburrido de los títulos en femenino ocupó espacio destacado en los medios de España recientemente, cuando la ministra de Igualdad, Bibiana Aido, utilizó la palabra ‘miembra’.

¿Por qué tanta alboroto? Es que la palabra no existe oficialmente. Aún.

"En la mayoría de sustantivos referidos a personas", dijo Aliaga Jiménez, "existe una correlación entre el género gramatical y el significado referencial ‘sexo’. Se trata de una correlación culturalmente significativa".

"Todo sustantivo referido a personas contará con variación de género, más tarde o más temprano. Es en este contexto donde hay que ubicar la aparición de palabras como ‘miembra’ o ‘testiga’, en las que se ha interpretado la terminación ‘a’ como propia de un sustantivo femenino, de acuerdo con la regla más común en español", explicó.

Miembro y testigo son actualmente dos excepciones a esta la regla y no tienen variación femenina aceptada académicamente.

"Quienes no poseen conocimientos de la historia de la lengua son quienes se indignan con la aparición de neologismos, cuando aceptan sin problemas muchas otras palabras que escandalizaron a sus antepasados", señaló el profesor. "La idea de que los cambios en el idioma son para peor no tiene ningún fundamento lingüístico", afirmó.

Para Irene Giacobbe, de la asociación feminista italiana Power Gender, la diferencia con España es que en ese país "ha habido una postura clara y una reacción positiva del gobierno de (José Luis Rodríguez) Zapatero".

"Nosotros llegamos tarde a todo", sostuvo la activista.

"Italia modificó las leyes sobre la familia en los años 70. La ley fascista que consideró la violación una agresión moral y no un delito contra la persona, recién se modificó en 1996. Este es un país en el cual la fobia histórica contra las mujeres se ha enmascarado con una gran atención a la madre, y hace falta mucho para retirarla", dijo Giacobbe.

¿Qué se necesita, entonces?

"El problema es la escasez de mujeres en cargos de poder", agregó la activista. Este es un país con uno de los índices más bajos de mujeres en la dirección de empresas y en el parlamento", dijo Giacobbe. "Las niñas y los niños creen que son iguales mientras estudian. Descubren la diferencia cuando ingresan al mundo del trabajo", acotó.

"Las jóvenes descubren que incluso cuando se gradúan con mejores calificaciones y en menor tiempo que sus colegas hombres, el sistema no las recompensa. Todo eso ha sido estudiado y analizado. Pero aún no fue integrado al debate público", se lamentó.

Fuente: La Ciudad de las Diosas
http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/2010/01/lengua-el-machismo-oculto-entre-la-o-y.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email

Incoherencias= Injusticias+Discriminación

2010-01-06T18:29:00.002Z

El sistema está corrupto. Aboga por la igualdad entre hombres y mujeres y exalta (de boquilla) las iniciativas que conduzcan a ella. Pero luego, en la praxis, discrimina los proyectos que tienen como objetivo dicha igualdad. Con lo que se demuestra ineficaz y, sobre todo, injusto. Este es un ejemplo de tantos, donde se discriminan proyectos destinados a la investigación sobre el género que, indudablemente, repercutirán en un avance hacia el camino igualitario, pero que son, según el sistema normativo, "menos importantes". Y yo me pregunto ¿es que es menos importante la igualdad entre hombres y mujeres que el cambio climático o las estrategias empresariales?

Discriminación de los estudios de género en España

24 de diciembre de 2009

Recientemente una aspirante a la acreditación de una titularidad ha visto denegada su solicitud incluyendo en la exposición de motivos para dicha denegación, entre otros, el argumento siguiente:

“Sería recomendable una mayor participación en proyectos competitivos de carácter nacional e internacional, más allá del ámbito del Instituto de la Mujer o del Ministerio de Igualdad”.

De esta consideración parece desprenderse que los proyectos competitivos del Instituto de la Mujer son de una categoría inferior o menos aceptable que otros proyectos del mismo tipo. Hay que decir que los proyectos que la aspirante contaba en su haber formaban parte de la Acción Estratégica sobre Fomento de Igualdad de Oportunidades entre mujeres y hombres que forma parte del Programa de trabajo, para 2005 y para 2007, dentro del Plan Nacional de I+D+I 2004-2007 tal y como se indica en la ORDEN TAS/2745/2005, de 16 de agosto publicada en el BOE nº 208 del 31 de agosto de 2005 y en la RESOLUCIÓN de 23 de marzo de 2007 publicada en el BOE nº 105 del 2 de mayo de 2007.

Concretamente la orden de 2005 en su artículo 1 dice:

“La presente Orden establece las bases reguladoras de concesión de las subvenciones públicas destinadas a fomentar la realización de proyectos de investigación, relacionados con los Estudios Feministas, de las Mujeres y del Género, y convoca su concesión en régimen de concurrencia competitivo”.

En muchas ocasiones las Profesoras que nos dedicamos a los Women’s Studies, estudios de género, igualdad de mujeres y hombres en definitiva, hemos tenido que maquillar los títulos/contenido de nuestras investigaciones para que estas pasaran los filtros de instituciones, como la ANECA, la ANEP o cualquier Comisión evaluadora, que nos permitieran obtener una calificación suficiente con la que proseguir nuestra carrera universitaria.

No siempre –como es lógico- ha sido posible bien por coherencia o por inocencia ocultar las palabras directas, claras y para nosotras habituales y así hemos sido tratadas de incompetentes en la mayoría de nuestras pretensiones al negarnos el reconocimiento solicitado lo que además comporta una visión parcial de la ciencia y, por tanto, acientífica al negar la importancia de las investigaciones feministas y de género.

Esta realidad dificulta a las investigadoras feministas formar parte de las comisiones de acceso a Titularidades y Cátedras universitarias a cuyos componentes se les exige tener, al menos, tres sexenios de investigación. De acuerdo con lo preceptuado en la L.O.4/2007 de 12 de abril por la que se modifica la L.O. de Universidades (LOMLOU) se prevé la composición equilibrada de mujeres y hombres en las comisiones para la acreditación nacional, requisito aplicable también a las comisiones de selección en los concursos para el acceso a titularidades y cátedras de Universidad.

La incoherencia se eleva cuando la dificultad se presenta para crear las comisiones que deben evaluar la reforma de los planes de estudio en los que, tanto la ley contra la violencia de género (a. 4.7) como la ley para la igualdad efectiva de mujeres y hombres (arts. 23,24,25 1 y 2), establecen como prioridad la inclusión de materias relacionadas con la igualdad de mujeres y hombres.

¿No evidencia una gran incoherencia el hecho de que personas que consideran estos estudios poco competitivos sean las que evaluen nuestras aportaciones científicas o la inclusión de estos estudios en los grados? ¿O es que tenemos tan poco rigor académico que pensamos que cualquier experto en la rama del saber que sea en general ya lo es en la consideración de la perspectiva de género de esa materia?. Si eso fuera así no hubiera sido necesario crear, por ejemplo, juzgados específicos para la violencia de género o no serían necesarias las Comisiones parlamentarias de igualdad, los organismos de igualdad, Ministerios de Igualdad…..

Parece ser la Academia una fortaleza impermeable a la normativa general en materia de igualdad con el agravante de ser, precisamente, la encargada de formar a la ciudadanía con el efecto multiplicador que ello representa.

No es un hecho aislado, ni el de la aspirante postergada ni el de tanto impedimento en la evaluación. Este caso, que nos ha reportado una prueba evidente, es la traslación práctica de la marginación de unos estudios y de las expertas que los imparten por aquellas personas que han sido designadas para juzgar aquello que, en el mejor de los casos, desconocen o, en su mayoría y como consecuencia de la ignorancia, desprecian.

Fuente: El periódico feminista. Mujeres en Red.

http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1822

Año nuevo, penas viejas

2010-01-03T22:15:00.001Z

Año Nuevo

Un nuevo año comienza, madre, sin ti.

Con el cielo empeñado en ser plomo,

con el aire enfadoso de llovizna,

con la música de Strauss de todos los años.

Un nuevo año comienza, madre, sin ti.

Ayer no estuviste

comiéndote las uvas,

(peladas y sin hueso),

no brindaste con dos gotas del gaitero,

no te enfadaste una vez más.

Hoy no estás,

mañana tampoco,

¡que pobres mis palabras

para explicar tu ausencia!

para decir en este nuevo día,

de este nuevo año

de este nuevo siglo

que todo lo que siento

es estar sin ti.

Madre, rosa de palabras mudas:

abandono, soledad, pena,

arrepentimiento, dolor, carencia,

los grita mi corazón de niña,

los grita mi corazón de hija.

Un nuevo año comienza, madre, sin ti.

Las arrugas las hacen las lágrimas, madre,

las vertidas y las sin verter,

y no pueden con ellas cremas ni ungüentos.

Este año he acumulado

más arrugas que nunca,

he llorado más que nunca,

me he tragado más lágrimas que nunca.

Las estrías las hace el sufrimiento

de parir, de perder kilos,

de acumular pérdidas sin cuento.

A mí se me ha hecho una enorme,

en la línea del vientre del alma,

profunda y sangrante,

como la erre roja de tu nombre.

Otras princesas

2009-12-26T11:14:00.003Z

El otro día os posteaba un poema mío sobre las princesas de hoy. Y hoy, precisamente, me encuentro este interesante artículo del país que habla del mismo tema. Está claro que la sociedad de hoy necesita otras princesas, otros modelos para las niñas que siguen soñando con triunfar en el amor... ¡y en los negocios!

Las princesas se ponen a trabajar

El feminismo ha hecho cambiar los cuentos - Disney ofrece ahora historias de igualdad

DAVID ALANDETE

EL PAÍS - Sociedad - 26-12-2009

Las princesas vuelven a estar de moda. Regresan los palacios y los trajes de ensueño, las coronas y las brujas. Pero los nuevos cuentos de hadas muestran una diferencia: las princesas ya no son damiselas en apuros. Sometidas al revisionismo del feminismo y de los padres preocupados por los valores que les inculcan a sus hijas, las nuevas princesas son distintas. No esperan a que el príncipe las salve. Ellas mismas se embarcan en sus propias aventuras y se preocupan por su sustento.

Es el caso de la nueva película de la factoría Disney, Tiana y el sapo, estrenada en Estados Unidos el pasado 11 de diciembre y que llegará a las pantallas españolas el 5 de febrero. Habían pasado 11 años desde que Disney estrenara su ya penúltima película con una princesa como protagonista, Mulan. Después de más de una década, la gran factoría decidió producir el cuento de Tiana, una joven sobre cuyos hombros descansa ahora el pasado, el presente y el futuro del imperio Disney. El pasado, porque es un largometraje animado a la antigua usanza, dibujado a mano, con interludios musicales, y que ignora intencionadamente las nuevas tecnologías que ha perfeccionado la animación por ordenador. El presente, porque Tiana es una joven de hoy en día, perteneciente a una minoría racial, valiente y con los pies en el suelo. Y el futuro porque Tiana es la primera en el advenimiento de una legión de princesas modernas. La siguiente película animada de Disney, producida en 3D, será una adaptación del cuento de Rapunzel, en el que los hermanos Grimm contaron la historia de una joven de pelo larguísimo secuestrada en una torre por una bruja. Se estrenará en las Navidades de 2010. Incluso Pixar, la exitosa factoría de películas en 3D, se ha apuntado a esta moda. Su próximo estreno, previsto para 2011, ya tiene título provisional. El oso y el arco será una versión moderna de un cuento de princesas, la historia de una joven que pone en riesgo su corona por perseguir su sueño: ser arquera. Sin embargo, Tiana, se ha mostrado como alguien doblemente especial. Primero: la princesa es negra. Y no negra sólo en el color de su piel. A Disney le hubiera sido muy fácil crear una historia romántica decimonónica, calcada del cuento de los hermanos Grimm El príncipe y la rana, y darle un color de piel nuevo a su nueva princesa. Tiana podía haber sido una princesa de apariencia negra con ademanes blancos. Por el contrario, la negritud de esa princesa no es sólo racial. Es también social y cultural. Nace y vive en una ciudad de profundas raíces afroamericanas. Su Nueva Orleans es la Nueva Orleans del vudú, del bayou, del carnaval y el Mardi Gras. Pero eso no es todo. [Los lectores que no quieran pistas sobre cómo acaba la película, deberían parar de leer aquí] Tiana no acaba como sus ilustres predecesoras. Rompe con la tradición del cuento de princesas, del castillo, el trono y el abrazo protector del macho heredero. Blancanieves, cuya película se estrenó en 1937, estaba literalmente muerta hasta que un príncipe la besó y se la llevó a su castillo. Cenicienta limpiaba la casa de su madrastra hasta que el hijo del rey la retiró para siempre. Ariel, la sirenita, llegó más lejos: renunció a ser quien era, una sirena, para casarse con un heredero. Incluso Mulan, la valiente heroína china que arriesga su vida por salvar a su padre, se tiene que travestir y hacerse pasar por un varón para poder luchar en el campo de batalla. La de Tiana es otra historia. La princesa se casa con el príncipe, sí. Pero no deja que nadie la retire. Con los ahorros de toda su vida, almacenados en latas de café, monta un pequeño negocio, un bar, que regenta junto a su marido. Es la sociedad de la igualdad de oportunidades. La conciliación llevada a la pantalla. Por fin, las niñas pueden seguir soñando con ser princesas, sin que sus madres queden horrorizadas por la imagen que esos sueños proyectan. Un alivio para muchas madres. Entre ellas, la escritora Peggy Orenstein, cuya hija, Daisy, tiene seis años y medio. Hace un par de años, a Orenstein le preocupaba lo que un personaje como Ariel, la sirenita, le pudiera enseñar a su niña. "Como madre, siempre me ha gustado más una historia como la de Mulán. La hemos visto como 30 millones de veces. Pero claro, Mulán no es la princesa más exitosa de la saga Disney. Ni siquiera es una princesa, si lo piensas bien. Lo mismo sucede con Pocahontas. Son las princesas marginadas", explica. Con la historia de Tiana, sin embargo, ha percibido un cambio. "Cada historia de princesas de Disney refleja el tiempo en que se hizo. También las opiniones y, en cierto modo, los prejuicios de la época. Es una suerte ver ahora cómo una princesa protagonista, afroamericana, puede vender y ser número uno en la cartelera", añade. "Y además, acaba trabajando. Eso es un gran avance para una princesa. Además, las niñas tienen más opciones de juego, ya que a esta princesa, a pesar de ser independiente, se la puede vestir. Estéticamente entra más en la tradición clásica. Ideológicamente está más cerca de Mulán o Pocahontas". Orenstein, que normalmente colabora con el diario The New York Times, está trabajando en un libro sobre la educación de los niños en la gran cultura de consumo que nos rodea, llamado provisionalmente Cenicienta se comió a mi hija, sobre lo difícil que es criar a una niña en una cultura de mercado en la que la distinción de lo femenino y lo masculino se ha llevado al paroxismo. "Es imposible acudir a unos grandes almacenes y no darse cuenta", explica. "Hay pasillos de color rosa plagados de vestidos, muñecas, juegos de mesa diseñados para chicas. Los pasillos de los chicos son todos de color azul, más sobrios, con sus propios juguetes. Con semejante división, con esa aniquilación de la neutralidad en el juego, es difícil educar a un hijo en los valores de género. Arroja mucha luz sobre lo mal que definimos la feminidad en la sociedad de consumo. Se nos enseña que la feminidad la define, casi exclusivamente, la apariencia, la moda, los complementos. Es preocupante". Disney tiene mucho que ver en ello. En 2001 creó la franquicia Princesas Disney, en una coyuntura muy complicada. Aquel año se cerró con unos resultados de cerca de 41 millones de dólares en pérdidas (28,72 millones de euros), los peores de la década. "Estos son tiempos muy duros", dijo el entonces consejero delegado de la compañía, Michael Eisner, en un comunicado. "Pero este entorno y su efecto en nuestros resultados no mermarán el valor de los activos de Disney". Lo cierto es que Disney encadenaba modestos éxitos, como Dinosaurio, con fracasos estrepitosos, como Fantasia 2000, El Emperador y sus locuras o Atlantis: el imperio perdido. En aquel mismo año, Dreamworks lanzó Shrek, un cuento en el que una princesa renunciaba a su esbelta figura y su pálida piel para convertirse en un ogro verde y carnoso. Disney languidecía, pálido como la tez de Blancanieves. La empresa, sin embargo, decidió darle un empujón a la división Disney Consumer Products, y aunó a ocho princesas en un mismo paquete comercial. Algunas eran protagonistas de su propio cuento de hadas. Otras eran simples comparsas, como Jasmine, de Aladín. Fue un éxito. Desde entonces se han comercializado más de 250.000 productos bajo esa submarca. En 2001, las ventas de juguetes Disney suponían 300 millones de dólares (209 millones de euros). En cinco años se multiplicaron por diez. Este año, el de la llegada de la princesa Tiana, se colocarán en 4.000 millones de dólares (2.800 millones de euros), a pesar de la crisis. Según fuentes de Disney, el efecto de la nueva princesa es más que patente: 45.000 nuevas muñecas vendidas desde noviembre sólo en EE UU. "Fue un éxito, sin duda", explica Dan Cook, profesor de estudios infantiles en la Universidad de Rutgers y experto en la mercadotecnia centrada en los más pequeños. "Disney encontró el modo para unir a las protagonistas de sus películas, aunarlas de forma que cada una fuera individual. Pero además tenían un rasgo común: el hecho de ser princesas. Eso a las niñas les sirve como elemento de inclusión, es como un club, un nexo para el juego". Disney, con los años, ha ido exacerbando esa feminidad comercial. Los productos de Princesas Disney se venden en grandes envoltorios de color rosa, azul pastel o dorado. Son juegos en que las niñas pueden disfrazarse o disfrazar a sus muñecas. "Con esos productos juegan a la transformación, pasan de no ser especiales a serlo. Rememoran el hechizo". En las películas, para que ese hechizo tenga efecto, la princesa depende, ineludiblemente, de un príncipe azul montado a lomos de un caballo blanco. "Eso es lo que se le critica a la narrativa inherente en los cuentos de princesas", explica Cook. "Pero si nos centramos en los productos, más que en esa narrativa, vemos que normalmente, el juego de princesas es un juego de niñas. Los niños no juegan al cuento de hadas. No se disfrazan de príncipes para tomar el té con ellas. Las niñas juegan entre ellas y pocas veces se preocupan por el príncipe. El juego de princesas puede considerarse, en cierto modo, como un lugar seguro, no sexualizado, inocente". Recelos ha habido, y muchos, contra el cuento de hadas. Y no sólo desde el feminismo. En el pasado, se ha definido el miedo a la independencia en las mujeres como el complejo de Cenicienta. En palabras de la primera mujer que definió esa supuesta condición en un libro pionero de 1981, la psicoterapeuta Colette Dowling, "la dependencia personal y psicológica -el profundo deseo de ser cuidadas por otros- es la gran fuerza que lastra a las mujeres hoy en día". Aquello eran los ochenta. Y muchas feministas manifestaron su desprecio por Dowling, que se atrevía a proclamar que las mujeres, todas, padecían miedo a la libertad. El daño al género femenino, decía la psicoterapeuta, no lo infligía el patriarcado, sino las mujeres y sus propios temores. "Se nos crió para depender de los hombres y sentirnos desnudas y atemorizadas sin un hombre. Se nos enseñó que como mujeres no podemos estar solas, que somos demasiado frágiles, demasiado delicadas, necesitadas de protección. De ese modo ahora, en estos días ilustrados, cuando nuestro intelecto nos aconseja erigirnos sobre nuestros dos pies, diversos problemas emocionales nos lastran. Al mismo tiempo, anhelamos librarnos de nuestras cadenas y sentirnos libres, pero también anhelamos que alguien se ocupe de nosotras", escribió. Exista o no ese mal, Tiana no corre el riesgo de padecerlo. Es dura, independiente, valiente. La película ha llegado a ser la más vista en su primer fin de semana en cartelera. La comunidad afroamericana aplaude, por primera vez, a Disney. Según DeNeen L. Brown, una columnista de The Washington Post, el largometraje recoge las enseñanzas no escritas de las sufridas madres negras de EE UU a sus hijas. "Parecía que cada madre negra en la manzana le hubiera dicho lo mismo a su hija: 'Hazte con una educación; no te centres en esos chavales que se reúnen calle arriba; y, si te casas, asegúrate de que te abres tu propia cuenta bancaria. No llegará ningún príncipe a lomos de un caballo, blanco o negro, que te vaya a salvar'. Ésa era la narrativa de nuestros cuentos de princesas. Nunca aprendimos a ser damiselas en apuros", escribe. Desde ese punto de vista, tanto la historia de Tiana como las de las otras princesas esconden mucho más que un miedo a la independencia o una sumisión total al macho dominante. Desde el punto de vista de la narrativa y el folclore, diversos expertos apoyan esa noción de que, tras las aventuras de una princesa puede haber un viaje de superación y triunfo personal. "Estas historias fueron escritas hace siglos. Se encuentran presentes en todas las culturas, tanto en Occidente como en África o Asia. No siempre con el grado de elaboración que vemos en las películas modernas. Pero tienen la misma base", explica Maria Tatar, toda una eminencia en cuentos de hadas, profesora de lengua y literatura germánicas en la Universidad de Harvard y directora del programa en folclore y mitología de la mencionada institución. "Por supuesto, en ellas se ve muy claro qué valores y que contexto social imperaba en la época en que se crearon. En esos cuentos, escritos por Charles Perrault o los hermanos Grimm, siempre tiene un papel preponderante la monarquía. Siempre aparece un príncipe o un rey. Desde un punto de vista actual, poniendo esas narrativas en perspectiva y en su contexto histórico, deberíamos considerar a la monarquía como una representación del éxito social". Tatar considera que la llegada de un príncipe, o el ascenso a un trono, puede leerse simbólicamente como la gratificación de un esfuerzo, el éxito de una aventura, la recompensa tras un intenso viaje personal. "Parece paradójico que en una sociedad democrática, fundamentada sobre los valores de una república, como es la norteamericana, los más pequeños vean como estas princesas aspiran a formar parte de la realeza. Pero es algo simbólico. Los niños no ven a la monarquía como algo histórico. Deberíamos ver ese ascenso al trono como algo similar a la consecución del éxito profesional o al ascenso social, al alcance de cualquiera. El esfuerzo se recompensa. En ese sentido, las historias de princesas reflejan los valores de la sociedad actual. Se inspiran en cuentos muy antiguos pero contienen historias vigentes". A las princesas Disney, como a muchos otros productos infantiles, hay que verlas desde el punto de vista de los niños. Por lo tanto, hay que dar más importancia al simbolismo y a la narrativa inherente que al contexto histórico. En ese sentido, Cenicienta pudo ser, en realidad, una triunfadora. De limpiar escaleras pasó a heredar un trono. Tiana, es cierto, se queda en un éxito más modesto y más tranquilo: abre un bar con su marido. Dados los tiempos que corren para las monarquías, puede que su final sea mucho más feliz que el de Cenicienta y que el de cualquier otra princesa.
Fuente:
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/princesas/ponen/trabajar/elpepisoc/20091226elpepisoc_1/Tes

En Navidad... Poesía: Nadir de mi cuerpo

2009-12-25T20:45:00.002Z

NADIR DE MI CUERPO

Hoy me siento veleta e insegura
perdida en mi maraña de proyectos,
dándoles manotazos de indecisión.

Hoy los cabellos se me confunden
se alargan invisibles al infinito
(¿dejaré que crezcan alguna vez?)
y crean pensamientos como cactus,
bellos, pero que hieren;
están secos
necesitan el agua de la VIDA
el torrente magenta de la armonía

Sí, estoy des-peinada
des-vestida
des-centrada
des-calabrada
Necesito sentarme en la orilla
del mar de la calma
peinarme con su brisa
vestirme con sus olas
cobijarme en el centro de su abrazo
encalabrame como pieza que encaja
en el rompecaminos del infinito.

Sale así este poema
como rayo que resquebraja
la engañosa apariencia de lo conforme
Será… que me está viniendo la regla.

Angie Simonis, Nadires y Cenits

LA BELLA DURMIENTE DESPIERTA

2009-12-16T18:03:00.002Z

Las princesas de hoy

ya no sueñan con príncipes.

Han descubierto por fin

que los hombres no tienen sangre azul,

que sólo quieren follar

a mujeres que ya no están dormidas

y que, en lugar de amor verdadero,

despiertan en ellas

decepción y rabia

y en el mejor de los casos,

un amargo sabor de resaca.

Los príncipes de hoy

ya no cabalgan en briosos corceles

rescatando bellas damas

de malvados y dragones.

Son débiles, inseguros,

fuman porros

y se hacen rayas

y hay un alto porcentaje

de eyaculadores precoces y gays.

Lo malo de toda esta cuestión

es un vacío para la literatura,

que tendremos que inventar

otros cuentos

para los hijos del futuro,

donde las damas

rescaten a otras damas

mientras ellos discuten sobre fútbol.

Ellas y nosotras: nuestro nuevo libro...

2009-12-07T11:40:00.003Z

Ellas y nosotras - Estudios lesbianos sobre literatura escrita en castellano

Elina Norandi (coord.)
ISBN: 978-84-92813-09-4
Editorial: Egales
Fecha de edición: Nov 09
Páginas: 202
Materias:Ensayo
20,00 €

La idea de realizar este libro nace vinculada a la constatación de que existe un número considerable de profesoras y críticas literarias que están trabajando sobre la representación cultural de la existencia lesbiana y que, sin embargo, aún no han visto publicado su magnífico trabajo más allá de revistas especializadas o actas congresuales.

Este volumen se centra en la literatura escrita en castellano, porque sobre literatura lesbiana anglosajona, por ejemplo, se ha escrito muchísimo; de hecho, la mayoría de las referencias teóricas con las que trabajan las investigadoras de nuestro país, proceden de ese ámbito. Y esta falta de análisis críticos se detecta tanto en España como en los países latinoamericanos.

Las autoras seleccionadas para ser estudiadas son, en su mayoría, autoras sobre las que aún no se han publicado textos interpretativos, bien porque todavía no han sido suficientemente estudiadas, bien porque aún no son muy conocidas. El hecho de que se escriban y publiquen ensayos críticos sobre autoras emergentes o poco conocidas contribuye a difundir y a cualificar la literatura que habla de las relaciones lesbianas, así como a estimular la propia creación literaria.

Con respecto a las autoras de los ensayos, son todas prestigiosas investigadoras, la mayoría profesoras de diferentes universidades, especialistas en literatura castellana y en estudios culturales y de género.

(En este volumen encontraréis mi artículo: "Retratos en sepia: las imágenes literarias de las lesbianas a principios del siglo XX".)

Otra forma de celebrar la Inmaculada

2009-12-04T12:10:00.002Z

No soporto la fiesta de la Inmaculada Concepción. Es la mentira en mayúsculas y encima ¡trágatelo, católico/a!, que es uno de los misterios de la fe. Tienes que celebrar que la Virgen concibió sin mácula, sin mancharse el ropaje, cuando a mí me parece que lo que hay que celebrar es mancharse hasta las trancas. En fin, diferentes puntos de vista.
De todas formas, sí que me parece que es, como siempre disfrazada por los dogmas de la Santa Iglesia, una celebración de la feminidad y de acuerdo con esta visión, he recogido esto deambulando por ahí:

Celebración de "Lo Femenimo": 08-Dic.

Para Inner Healers, el 08-Diciembre se celebra la fiesta de "Lo Femenino", aquello que todo lo mueve. En esta fiesta celebramos la importancia de Lo Femenino en la vida: La madre naturaleza, la femeneidad de la mujer, el ser madres para nuestros hijos, amigos y familiares, la sabiduría de la mujer anciana, las deidades femeninas en cada cultura, los arquetipos de diosa que tanto mujeres como hombres cargan en el inconsciente y todo aquello que represente Lo Femenino en nuestras vidas.

Así, este 08-Diciembre celebraremos esta fiesta para tomar consciencia de la importancia de "Lo Femenino" en nuestras vidas. La celebración incluye lo siguiente:

1. Peticiones: Cada uno entregará una lista de peticiones a Lo Femenino, que es la parte que da vida a nuestros sueños.

2. Rezo: Cada uno, dentro de su cultura religiosa, elevará una pequeña plegaria a la deidad femenina con la que se identifique.

3. Meditación: Meditaremos juntos para conectar con Lo Femenino en nuestras vidas.

Costo: S/52.00. Incluye vela blanca, incienso y ofrenda para quemar.

Traer cojín, manta y botella de agua pues la celebración será en contacto con la naturaleza del Boulevard.

Fuente: http://innerhealers.blogspot.com/2009/12/celebracion-de-lo-femenimo-08-dic.html